葛兰西市民社会与文化领导权理论

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1、第23卷第3期广西大学学报(哲学社会科学版)2001年6月Vol.23No.3JournalofGuangxiUniversity(PhilosophyandSocialScience)June,2001略论葛兰西的市民社会与文化领导权理论王雨辰(中南财经政法大学人文学院哲学研究所,430064)[摘要]本文具体分析了葛兰西市民社会和领导权理论的内涵,指出葛兰西的这一理论既继承了西方政治文化的传统,也是在坚持马克思唯物史观的基础上,结合西方社会的具体历史条件,对马克思主义理论的发展。[关键词]市民社会;文化领导权;西方政治文化传统[中图分类

2、号]B507文献标识码:A文章编号:10018182(2001)03003306葛兰西作为意大利共产党的创始人和卓越的领导人,注重从意大利革命实践所面临的具体历史条件出发,从多方面创造性地阐释和发展马克思主义理论。其中,他的市民社会和文化领导权理论在当代影响尤其巨大,他本人由此被尊奉为"上层建筑理论家"。本文力图对他的这一理论作简要的评述。一葛兰西的市民社会理论同他对西方发达资本主义国家革命道路的探索密切相关。他反对照抄照搬俄国十月革命的模式,因为在他看来,西方国家的社会结构和统治方式不同于俄国。葛兰西首先把国家分为"政治社会"和"市民社会

3、"两部分,"我们可以确定上层建筑的两个主要层次,其一可称为'市民社会’,这一般被称为'私人性的’各种有机体之总和,其二则是'政治社会’或'国家’。这两个层次一方面相应'领导权’的功能,统治集团用以在整个社会行使这种统治权,另一方面则相应于直接统治或管制的功能,统治集团通过国家和法制政府行使统治"。①也就是说,"国家=政治社会+市民社会,换句话说,就是披上强化之盾的领导权"。②这里,政治社会主要是指国家的暴力专政机关,包括军队、警察、监狱等国家权力机构;市民社会则主要是指民间的社会组织机构,代表社会舆论,它通过民间社会组织如,政党、学校、教会

4、、学术文化团体等,向人们传播本阶级的价值观体系,以获得群众的认同和忠诚。在他看来,国家是在市民社会中形成和发展的,国家最初是在几个社会集团中,其中一个构成了对其他集团的强制性领导,这时国家主要通过政治社会维护其统治。但是随着经济的发展,强制性领导逐渐让位于通过市民社会的文化、道德的非强制性领导。他指出,东方国家由于资本主义发展落后,缺乏民主传统,其阶级统治主要是通过政治社会的强制性领导来实现的,因而革命只要打碎了旧的国家机器就取得了胜利。但是,西方国家市民社会较发达,有较悠久的民主传统,资产阶级不仅通过国家机器从政治上压迫工人阶级,在经济上

5、剥削工人阶级;而且更多地是通过意识形态的作用▋收稿日期:20001211作者简介:王雨辰(1967-),湖北武汉人,哲学硕士,中南财经政法大学人文学院哲学研究所副教授。①②《狱中札记》,伦敦1971英文版,第12、262页。-33-使工人阶级认同资本主义统治的文化秩序,从而使工人阶级同意接受资产阶级的统治,其统治是总体统治。"在俄国,国家就是一切,市民社会处于初生而未成熟的状态。在西方,国家与市民社会存在相适的关系,国家一旦动摇,市民社会强大的堡垒立刻显现。国家只是前沿堑壕,它的后面有强大的堡垒和工事的体系。"①葛兰西的市民社会理论一方面是

6、为了反对当时对马克思的唯物史观所作的机械决定论和技术、经济还原论的解释。同时他也是在继承了西方政治文化的传统基础上,对当代西方社会结构的变化进行深刻分析的基础上得出的。"市民社会"这一概念在西方有一个历史发展过程。在古希腊,这一概念最早是亚里斯多德提出的,他所指的市民社会主要是指古希腊时期的城邦国家,是相对于"野蛮社会"而言,意指社会从蒙昧状态过渡到了文明状态,其含义相当于"文明社会"。近代西方政治文化的"市民社会"的概念是启蒙思想家洛克、孟德斯鸠、卢梭提出并最终奠定其内涵的。他们从"自然法"和"社会契约论"出发,认为人们之所以要签定契约,

7、组成国家,主要是为了捍卫人的天生的自由和平等状态。因此,在他们看来,国家的权力不是无限的,而是应该受到市民社会的监督和制约。这里市民社会是一种外在于国家政权的社会民间组织,"政治自由"是市民社会的核心。黑格尔则进一步发展了"市民社会"的概念。黑格尔把"精神哲学"分为"主观精神、客观精神、绝对精神"三个环节,客观精神又可分为"法、道德、伦理"三个环节,其中,抽象法是客观的,道德是主观的,只有伦理是主、客观的统一,才是客观精神的真实体现。而伦理又可分为家庭、市民社会和国家三个发展阶段。与家庭相比,市民社会是一个公共的领域,而人们之所以组成市民社

8、会,是为了通过人身和财产权利的法律制度,维护他们的特殊利益和公共利益的外部秩序,因此它实际上反映的是人们的经济关系。它包括"需求的体系(孤立个人的主观需求)、司法、警察和同业公会