穆木天对象征主义诗歌的探索

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1、成都纺织高等专科学校学报JournalofChengduTextileCollege第29卷第1期(总第103期)2012年1月Vol．29，No．1(Sum103)文章编号:1008－5580(2012)01－035－04穆木天对象征主义诗歌的探索黄娅雯(西南交通大学艺术与传播学院，成都611756)摘要穆木天以其深厚的象征主义文学根基及独到的感悟，对象征主义诗歌进行了大胆的探索。这探索是从理论与实践两个层面进行的，在理论方面提出“纯诗”论的主张，在实践方面创作了大量象征主义诗歌，出版了《旅心》这

2、部优秀的象征主义诗集。穆木天并不会食洋不化，完全照搬西方。生长于中国大地的穆木天，自然会受到中国传统文化的浸染，穆木天成为了中西合璧诗人。理论与实践并行，中国与西方的结合，使得穆木天对象征主义的探索拥有结构上的系统、全面与内容上的丰富、独到。关键词穆木天象征主义诗歌中图分类号:I226.1文献标识码:A五四新文化运动期间，西方各种思潮纷至沓首诗，此外再没有什么别的了，这一首诗完全是为［3］来。象征主义也作为这汹涌而来思潮中的一员被诗而写的”。这种“纯粹的诗”的理念从波德莱介绍到了中国。象征主义在中国

3、初兴时，包括陈尔之后，瓦雷里等法国的象征主义诗人就都将其独秀，周作人，刘半农、鲁迅在内众多文学家都投视作一种的理想的艺术追求。专修法国文学的穆以了积极的关注，有些作家还表达了自己对象征木天自然也受到了这一理念的影响。在法国象征主义的认识，比如周作人将象征主义与中国传统主义诗歌以及理论的启迪下，穆木天结合了他自文学的某些命题对应起来，认为象征主义就是己所说的诗性思考的杂碎的感想，发表了《谭“兴”。虽然文学界对象征主义持欢迎的态度，但诗———寄沫若的一封信》并提出“纯诗”论。我可以察见对象征主义的认识还

4、不够深入，不成系们可以从中概括出:诗歌的形式，诗歌的表达策略统的，且缺乏广泛的创作实践。面对初兴时期理与思维方式三大板块。论与实践的缺失，中国文学界进入了探索阶段。穆木天从形式入手，提出了“诗之物理学总［4］许多诗人在这一阶段对象征主义诗歌进行了有声观”。这一概念是关于诗歌形式的总体思路，有色的探求，穆木天也是这些诗人中的一员。穆而这与象征主义深厚的形式主义传统有了契合。木天曾留学日本东京大学，专攻法国文学，这段人在他的“纯诗”论里，强调形式的纯粹性，认为诗生经历使他耳熏目染象征主义诗歌那种“废水孤

5、与散文是不同的，所以诗应与散文有着完全不同城”的情调，对法国象征主义自然也有了非常深［5］的领域，进而提出“诗与散文纯粹的分界”，穆入的了解。伴着自身文学修养的优势加上不懈追木天追求的是一个纯粹“诗的世界”［6］。这与胡求，穆木天成为中国象征主义诗歌乃至新诗的理适的观点恰恰相反。为了打破旧体诗的格律对诗论自觉者和先行者，在对象征主义诗歌理论以及歌的束缚，胡适大力提倡白话新诗。胡适的此种艺术的探索史上画上了浓墨重彩的一笔。主张虽在一定程度上解除了传统窠臼对新诗桎1对象征主义诗歌的理论探寻梏，但却造成了

6、诗歌散文化倾向，对新诗造成了伤“纯诗”法国象征主义的诗学命题，但是其最害。为此，穆木天把批评的矛头指向了胡适，“中早出现，却是在美国著名诗人爱伦·坡那里，他提国的新诗的运动，我以为胡适是最大的罪人。胡［7］出纯诗的概念是希望文学本省能够从其负载的道适说:作诗须得如作文。那是他的大错。”德的、社会的功能中解放出来，回归到文学本体。“我们要求的诗———在形式方面上说———一［8］纯诗也即单纯地为诗而写诗，“这一首诗就是一个有统一性有持续性的时空间的律动”。穆木收稿日期:2011－06－30作者:黄娅雯(

7、1987—)，女，硕士研究生，研究方向:比较文学与世界文学。36成都纺织高等专科学校学报2012年1月天在“诗之物理学总观”总结出诗形式的两个性在象征主义诗歌里，传统的时空逻辑、物理逻［9］［10］质，“诗的统一性”与“诗的持续性”。这两辑是被打乱的，但这并不是说象征主义诗歌没有个命题都是从诗的形式与内容的关系上出发的。任何逻辑，而是传统的诗歌逻辑被现代主义诗歌“诗的统一性”就是诗歌在一定形式中与表现内的一种内在逻辑或情感逻辑所代替，可以说象征容单纯的对应。“一首诗是表一个思想，一首诗主义是用一种诗

8、歌的思维方式在思考。在篇章的［11］的内容是表现一个思想的内容”，为此他指出最后，穆木天提出我们作诗或读诗，应该用诗的思并批评了当时中国的诗歌思想散乱、无统一性的维方式去思想，用诗的旋律的文字书写出来。在毛病。诗歌从写法到内容，再到思想应该是统一这样的认识下，他甚至对波德莱尔的散文诗的创与一致的，这样才能维持诗的协调。他接着指出作方法提出了批评。波德莱尔作诗是“在先作成“一个有统一性的诗，是一个统一性的心情的反散文诗，然后在译成有律的韵文，先当散文去思［12］［19］