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1、湖南林业科技2008年第35卷第4期专题探讨人居环境建设的生态学思考李红玲(湖南省林业科学院,湖南长沙410004)摘要:人类聚居是人类生存和发展整体的一个重要组成部分,它是人类生存和发展的一个基本起点,也是人类生产活动的最终目的和人类文明成果的集中体现。本文探讨了人居环境的发展演变过程,当代人居环境建设的生态学理念引入和景观生态学理论和方法的应用,提出了人居环境建设的原则和要点,为人居环境学科建设生态学视角提供参考。关键词:人居环境;生态理念;景观生态中图分类号:X24文献标识码:C文章编号:1003—5710(2008)04—0077
2、—03随着全球人口激增、资源匮乏和生态环境的恶化,人居体的关系,人与万物既然都是天地所生,他们是共生共处的环境开始成为世界各国建筑、生态和环境等学科关注的热关系,当然应该和睦相处。道家也提出了“天人一体”的生态点。如1972年联合国召开的“人类环境会议”,1986年联合思想。老子在《道德经》中的“道法自然”,强调人来自于自国召开的“人居环境大会”、1993年的以“为拥有一个可持续然,是自然的一部分,人与自然和谐统一是以人为主的。庄发展的社区而设计”为主题的第18届国际建协大会及1996子的“天地与我并存,万物与我为一。”年召开的联合国第二
3、次人类居住地大会和《居住地议程》等希腊著名规划学家道萨迪亚斯(C.A.Doxiadis)认为人[1]便是佐证。类聚居大致经历了四个阶段:数百万年前的无固定栖息地、人居环境,顾名思义,是人类聚居生活的地方,也是人类以群居为主的无组织的原始聚居阶段;一万年前的能构筑人生存活动密切相关的地表空间。它是人类在大自然中赖以类最早建筑物的有组织的原始聚居阶段;五、六千年前的静[2]生存的基地,也是人类利用自然,改造自然的主要场所。它态城市聚居阶段和城市动态聚居阶段。从原始聚居阶段是一个以人的行为为主导、自然环境为依托、资源流动为命到动态城市聚居阶段,
4、人类文明程度越来越高,改造大自然脉、社会体制为经络的复合生态系统。人居环境的核心是的能力越来越强,同时对大自然的破坏也愈演愈烈,人类聚“人”,居住、生活、休憩以及交通管理、公共服务、文化等各种居的建筑空间越来越好,但人居自然环境越来越差。社会功能都应该满足人们的需求。人居环境问题的核心是然而,在人居环境建设中,缺乏生态理念的现象仍然普人、资源和环境协调问题。人居环境建设的核心问题也是遍。如在城市中,高代价建设和维护草坪,轻视乔灌木栽植,人、资源和环境协调的问题。因此,城市建设绝不仅仅是通乐于引入外来物种而轻视乡土树种,建筑密度越来越大,而
5、过市场运作机制实现公共资产的保值和增值,促进城市经济供人们休闲娱乐的开敞空间越来越小,绿地布局不合理,相单方面的发展和提高,更重要的在于改善人居环境,促进城互之间关系分散,注重人工建筑环境而忽视自然环境的建市可持续发展,使人民群众分享到经济发展和社会进步的成设、维护与保持。建筑形式虽然多样化,但有些建筑明显存果,真正实现城市经济、环境和社会效益相统一。在采光不足,通风不畅;室内室外装修外表越来越豪华气派,但人居环境内在质量却不利人类居住,各种污染越来越严1人居环境的发展重,造成对人体的危害[1]。人类从诞生到今天,经历了漫长的发展过程。不
6、同的民20世纪50年代中期道萨迪亚斯(C.A.Doxiadis)提出族在不同的历史时期,具有不同的居住环境和人居环境建设了人类聚居学,但对人类聚居环境的真正关注起始于20世理念。早在3000多年前,中国古代哲学家就提出了“天地纪60年代初《寂静的春天》的出版。人类聚居学即人居环境人合一”的思想,其基本点是人与自然统一。“天地人合一”学是一门综合性的科学,它由人类聚居和生态环境科学两大思想具有宏观、整体与和谐的内质,是中国古代哲学家提出概念范畴的基础上发展而来,其研究对象的主体,集中在人的重要的生态思想之一。天地代表大自然,人与其他生物又类
7、居住活动的“居”与人类居住活动之外的其它活动的是自然所生,这就形成了人、生物和环境等自然现象相互统“聚”,这两者之间的相互结合,其研究对象的客体,集中在聚[3]一的整体。这个整体就是大生态观或可称做朴素的生态系居活动赖以生存的生态环境上。统思想。可见“天地人合一”有比较深刻的生态思想的萌芽,我国两院院士、建筑与城市规划学家吴良镛1993年明确提出要新建立广义建筑学与人居环境学科。其理由是,就即人是天地生成的,人与天的关系是个别与一般、部分与整建筑论建筑、就园林说园林的局面,已经不能适应中国发展[5]收稿日期:2008—04—24的要求。按
8、吴良镛的观点,人居环境科学应该以人与自然修订日期:2008—07—15的和谐为中心,以居住环境为研究对象的新学科,其研究对李红玲:人居环境建设的生态学思考·78·象应该是一个大的环境。吴良镛说
