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1、第30卷第1期哈尔滨学院学报Vol.30No.12009年1月JOURNALOFHARBINUNIVERSITYJan.2009[文章编号]1004—5856(2009)01—0021—05“文明冲突”中的中华文明王建斌(重庆师范大学政治与社会学院,重庆400047)[摘要]塞缪尔·亨廷顿认为“后冷战”时代,世界冲突的根源不再是意识形态,而是文化的差异,主宰全球的将是“文明的冲突”。文章认为,“文明的冲突”只是以西方的视角来审视世界秩序,认为非西方世界与西方世界将形成对抗,是一种“西方中心主义”,是为美国的霸权行为做辩护。作为崛起中
2、的中国,应当利用自己的“软实力”,继续倡导“和谐世界”的理念,为维护世界和平做出努力。[关键词]文明的冲突;软实力;和谐世界;历史的终结[中图分类号]D51[文献标识码]A塞缪尔·亨廷顿是哈佛国际和地区问题研神变革活动,开创了直到今天仍然影响着人类究所所长,早在1993年美国《外交》季刊发表发展的、具有不同的宗教、伦理价值的文明体了《文明的冲突?》,而“9·11”事件以及伴随而系。他把这一时代称为“轴心时代”,“人类一来的世界秩序的调整,引起了人们对“文明的直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生冲突”理论的再次关注,仿佛世界的一切
3、战争、存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重[1]冲突都在他的理论中给出了一种阐释的“范新燃起火焰”。在“轴心时代”,人类早期的几式”。亨廷顿认为,冷战后,世界格局的决定因种文明———希腊文明、波斯文明、古印度文明和素表现为七大或八大文明,即中华文明、日本文古代中国文明不约而同地出现了一个空前的繁明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文荣,同时,也出现了引领各大文明伟大的精神先明、拉美文明,还有可能存在的非洲文明。冷战驱,如希腊的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,后的世界,冲突的根源不再是意识形态,而是文印度的释迦牟尼,中国的孔
4、子、老子和孟子等。明的差异,主宰全球的将是“文明的冲突”。“轴心时代”的宗教、伦理价值体系基本上形成了我们今天各大文明的分野,并作为一种潜在一、文明的嬗变及其立意成因的意识结构影响着人们的思维方式、生活方式、亨廷顿认为“文明”是建立在语言、历史、价值体系等。宗教、习俗、体制等基础之上,并且能够获得特各种不同的文明经历了相互隔绝、不断冲定的人类群体强烈的认可。文明是持久的、同突和融合,一些文明在变革中存续下来,而另一时也在演变,很多文明在演变过程中没落、甚至些文明则在冲突中消失或者被其他文明所融消失。追溯文明的起源和演化,德国哲学家卡
5、合。起初,由于地区的隔绝,交通的阻塞,各大尔·雅斯贝尔斯在其《历史的起源与目标》一文明处于一种相互独立,互不影响的格局,但是书中,认为公元前600年前后至公元之交,在全也具有一些文明发展的共性。“美索不达米亚世界主要区域不约而同地发生了意义重大的精文明、埃及文明、爱琴文明、哈拉巴文明虽然地[收稿日期]2008-01-19[作者简介]王建斌(1978-),男,山西中阳人,讲师,哲学硕士,主要从事现代西方政治哲学研究。22哈尔滨学院学报2009年理位置不同且彼此隔绝,但是它们之间的共性确定的结盟,文化相似的民族和国家走到一起,因素远远大
6、于个性因素,这些共性因素主要表文化不同的民族和国家分道扬镳。从世界范围现为迷信愚昧的祭祀占卜和外在的庙宇文来看,世界格局的决定因素表现为七大或八大[2]化。”但是,随着社会的发展,各大文明之间文明,即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰的隔绝状态相继打破,游牧民族开始对农耕民文明、西方文明、东正教文明、拉美文明,还可能族入侵,带来的文明的冲突和融合,一些文明由存在的非洲文明。当今世界秩序很大程度上取于抵挡不了入侵而消失,另一些则利用文化潜决于这七、八种文明的互动。在几大文明中,冲移默化的同化了入侵者,保持了旺盛的力量保突主要发生在西
7、方和非西方文明之间,其原因存下来。至此,各种文明依照自身、不受外来影在于“不同文明对于上帝与人、个体与群体、公响的格局从此打破,各大文明开始了竞争和融民与国家种种关系有不同的看法,而对权利与合。责任、自由与权威、平等与阶级的相对重要性也到了18世纪,随着西方工业文明的异军突有迥然不同的看法”。这种文化的差异往往使起,西方利用其技术优势和工业的发展,不断推得在价值观念、宗教信仰等方面迥然不同。行其文明,西方文明似乎以其锐不可挡之势,无不同的文明之间由于文化的差异,导致他论在经济、军事还是在文化等方面获取了有利们之间关系不仅不会紧密,反
8、而常常发生对抗。地位。非西方世界好像陷入了西方社会设置的亨廷顿认为某些文明之间的关系比其他文明更“陷阱”中,全球化似乎就是西方化的过程,发容易产生冲突的倾向。在微观层面上,最强烈展中国家要么接受西方的价值观念,要么永远的断层在伊斯兰国
