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1、第30卷第1期济宁学院学报2009年2月Vo.l30No.1JournalofJiningUniversityFeb.2009文章编号:1004)1877(2009)01)0026)065桃花扇6中的5周易6文化徐爱梅(山东大学历史学院博士后流动站,山东济南250100)摘要:5桃花扇6的构思受到5周易6文化的深刻影响,这从孔尚任特意写成的5桃花扇纲领6的表白中就可以看出。但鲜有论者对此给予充分重视,甚至不以为然。从5周易6的假象见义、/中正0思想、名小旨大、审微思想、阴阳对举等五个方面分别考察5桃花扇6的人物设置、道德评价、不奇而奇的构思、强烈的忧患意识、独创的天然对待
2、法的影响,可揭示孔尚任借阐发5周易6之义理达到/有益于经济,有益于人心0的用世苦心。关键词:孔尚任;桃花扇;周易;文化中图分类号:I207.3文献标识码:A5桃花扇6的构思受到5周易6文化的深刻影一、5周易6之假象见义响,这从孔尚任特意写成的5桃花扇纲领6的表白与5桃花扇6的人物设置中就可以看出。但鲜有论者对此给予充分重视,甚至不以为然。如清代学者梁子章,他对5桃花孔尚任在5桃花扇纲领6中说:/色者,离合之扇6的结尾啧啧称奇,认为此剧打破了儿女风情象也。男有其俦,女有其伍,以左右别之,而两部剧大团圆的模式;却对5桃花扇纲领6中角色的分之锱铢不爽。气者,兴亡之数也。君子为朋
3、,小人类不以为然:/5桃花扇6又以左右二部分正、间、为党,以奇偶计之,而两部之毫发无差。张道士,合、润四色,以奇偶二部分中、戾、馀、煞四气,以总方外人也,总结兴亡之案;老赞礼,无名士也,细参部分经纬二星,毋论有曲以来,万无此例,即谓自离合之场。明如鉴,平如衡,名曰传奇,实一阴一我作古,亦殊觉澹然无味,不知何所见而然阳之为道也。0这就明确点明了5桃花扇6是按照[1](P984)也。0认为孔尚任将人人都懂的/生旦净末5周易6的象数之理来组织安排人物角色,按照丑0的角色分成种种部类实属画蛇添足、/澹然无/一阴一阳之为道0的原则来使它的结构达到/明味0。戏曲角色既从无此种划分,孔
4、尚任为何要如鉴,平如衡0的,虽是/自我作古0,但实际上却自我作古呢?其实,他在5桃花扇纲领6中已作了是由来有据,处处体现了5周易6精神。具体说明确说明:/(5桃花扇6)名为传奇,实一阴一阳之来,5桃花扇6的人物设置体现了5周易6假象见义为道也。0也就是以儿女之传奇演明亡清兴的兴的思维和方以类聚的分类原则,5桃花扇6的结构废之理即/阴阳之道0。而仔细考察,笔者认为,变化则遵循了5周易6的阴阳变化之理,使它在对不仅5周易6的/阴阳之道0确是作者构思的依据,称中寓含着宇宙变化之思。从人物设置到结构布局、文笔变幻等无不受到了象、数都是5周易6的重要概念,5周易6的大5周易6文化的
5、深刻影响,从而使该剧突破了此前量文字论述到象,比如5系辞#上传6曰:/见乃谓[2](P197)儿女风情剧的模式,而具有深厚的历史感和悠长之象0,/圣人设卦观象0。需要指出的是,的哲学意味。数虽然是数字之义,但在5周易6中,它和象的含义大致是一样的。假象见义则是5周易6推演世收稿日期:2008)09)15作者简介:徐爱梅(1975-),女,山东单县人,山东大学文学与新闻传播学院讲师,山东大学历史文化学院博士后流动站博士后。)26)界的基本思维方式,章学诚曾指出,/意象通于比衡0,对称平衡,让人一目了然。兴0,/易象虽包六艺,与诗之比兴,尤为表里。0正二、5周易6的中正思想是
6、由于5周易6之象既是具体可观的自然万象,又与5桃花扇6人物的道德评价有着比兴之象征功能,所以孔尚任就直接借鉴了这一假象见义的思维方式,借传奇中传达相思之值得注意的是,孔尚任在表达自己对剧中人情的男女角色传达亡国之感的哀痛和反思之意:物的是非善恶评价时,又采用了5周易6的道德术/色者,离合之象也。气者,兴亡之数也。0孔尚任语。他用/中(正)气0、/戾气0为剧中最重要的直接借用5周易6中的象、数来称呼5桃花扇6中的两类脚色命名。将剧中具有否定色彩的人物如马人物形象,虽然违背传奇通例,但却是孔尚任对阮、弘光称为戾气;将侯李定位为正色,正既有正5周易6假象见义思维方式的巧妙借用:
7、通过传奇旦、正生的脚色本义,但联系史、左、黄代表的中易于感化人心的特点来传达他对历史兴衰的哲理气、马阮和弘光所代表的戾气等词语,不难发现,之思。唯恐读者不知,他才写了5桃花扇纲领6提它们在意义上相似或相反。孔尚任以/中(正)醒阅者注意。气0为他喜爱或敬重的角色命名,恰恰体现出作5桃花扇6剧中人物众多,头绪纷繁,但作者者与5周易6一致的尚中正、特别是尚中观念。写来却次序井然;这当然要归功于孔尚任对5周/中(正)气0、/戾气0这一对反义词既是5易6学易6阴阳对举原则的巧妙使用,同时,5周易6中方中的重要术语,也是儒家研易者考察社会
