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1、2010年8月枣庄学院学报Aug.2010第27卷第4期JOURNALOFZAOZHUANGUNIVERSITYVo.l27NO.4比较视野中的福贵式活着贺金茹(天津对外经济贸易职业学院中文教研室,天津300221)[摘要]截至目前,评论界关于!活着∀主人公福贵的形象及福贵式活着的内涵、价值仍存有争议。将福贵纳入与阿Q和三毛所代表的生存方式的比较视野中,有助于解读出福贵式活着在具体情境中的积极意义。在苦难面前,福贵依然保持着悲悯情怀,并在与他我的对话中建构起老不死的尊严和价值,
2、与阿Q在精神境界上有高下之别。福贵脚踏实地地活在当下,活在现实家园之中,彰显出巨大的生命力量,启示着如三毛般执着追求远方、最终却无家可归的知识分子,故乡在生活世界里,在精神与物质、神圣与世俗的和谐一体中。[关键词]余华;福贵式活着;阿Q;三毛#[中图分类号]I207.42[文献标识码]A[文章编号]1004-7077(2010)04-0024-05下来,买了一头老牛,与之相依为命、一起引题过活。对此,作家本人解释是:人就是为余华的!活着∀堪称20世纪90年代最活着而活着,没有任何其他的理由,这是人有影响的作品,它创造了阅读奇迹,
3、也引发和生命最基本的关系,生命要求他活着,他了多层面的探究和思考。这部小说首先是就活着。[4](P9)一部悲剧,它用一系列的死亡故事,如春生尽管作家的解释如此明确而坚定,但自杀、龙二被枪毙,及福贵生命中所有亲人福贵式活着的内涵和价值依然引起了在不同情境中悲惨死去等等,消解了名、大家的探讨。否定者认为福贵之活乃生利、情的价值。社会学家西美尔指出,金物学水平的苟延残喘[5];肯定者则积极为钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法福贵的内在超越精神辩护[6]。笔者希望栖居在桥上的。[1](P10)作为一位有责任将福贵式活着纳入比较视野,在相
4、对具感、有艺术追求并渴望探查人类精神真相体的语境中,解析福贵形象及其生存方式的作家[2](P5),余华对生活中的悲剧性开掘所具有的积极意义。得更深沉、也似乎更无情。他认为,人的理想、抱负,或者金钱、地位等等和生命本麻木与悲悯:阿Q与福贵身是没有关系的,它仅仅只是人的欲望或作为中国现代文学的经典形象,阿Q者是理智扩张时的要求而已。[3](P216)因此,常常被作为国民劣根性的典型遭到批他在文学世界中将名、利,乃至情这些在很判。阿Q式活着主要体现为精神胜利多人眼中等同于生命的诸多价值完全颠法指导下的、对自己及他人生存苦难的麻覆。对余华而言
5、,不仅物质财富是桥,木不仁。对于自己的苦难,阿Q习惯以名与情同样是生命本身之外的存在,是西我们先前∃∃∃比你阔的多啦!、儿子打美尔所谓的具有媒介性和工具性的桥,老子等虚假逻辑作自我安慰,在自我安慰而非生命本身。在名、利、情的重重悲剧面中忘却自己的真正苦难。对于他人的生存前,他的主人公福贵没有质问、没有抱怨、苦难,他不但习焉不察,而且利用一切可能没有憎恨,没有想过自我毁灭,更没有因自的条件,将自己的不幸转移到比自己更弱己的不幸而毁灭他人;他自然而然地活了势的人,如静修庵里的小尼姑身上。#[收稿日期]2010-06-20[作者简介]贺金茹
6、(1979-),女,河北邯郸人,天津对外经济贸易职业学院讲师,硕士,主要从事比较文学与世界文学研究。%24%贺金茹比较视野中的福贵式活着张梦阳先生把福贵的精神状态等同于因此,福贵给这头老牛也取名为福贵。求诸内的阿Q精神胜利法,认为富贵我们可以感受到,对福贵而言,自我与自然承继并凸现了阿Q的乐天精神&&正是本界的动物之间没有优劣等级之别,没有自根于这种精神,阿Q才不致发疯或自杀,富我与他者关系的对立、疏离,他将自我贵也没有跟随他所有的亲人去死,批判余与他者的关系成功转换为我与你,乃华对福贵式活着的内在消极因素缺乏至我与我的关
7、系。鉴于此,福贵对老牛深入挖掘。[7]谢有顺则认为,福贵式活着说的话,便不能理解为一个深度受难者的消解和遗忘了苦难,在他身上看精神错乱,也不仅仅是孤苦无依的老人对到的只是一种存在的麻木,没有幸福,也没着一头老牛说着傻话[2](P33),而是一个生命有尊严&&眼神貌似达观,内心却是一片个体在与另一个自我进行简单且纯粹的生寂静&&存在的寂静就是存在的注命沟通。福贵不时用亲人的名字称呼身边销。[2](P25)并不真实存在的牛,如他对老牛说今天有福贵与阿Q都是中国社会底层饱受苦庆,二喜耕了一亩,家珍,凤霞耕了也有七、难的小人物,但是相似的
8、身份和苦难的生八分田,苦根还小都耕了半亩。你嘛,耕了存境遇并不必然导致二者生命样态和价值多少我就不说了,说出来你会觉得我是要的趋同。事实是,二者应对苦难的姿态和羞你
