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1、2001年1月渭南师范学院学报Jan.2001第16卷第1期JournalofWeinanTeachersCollegeVol.16No11对权威观的辩证思考王双喜(渭南师范学院社科部,陕西渭南714000)摘要:辩证的权威观是马克思主义的重要内容。权威是主观和客观的统一,功能性和价值性的统一,可能性、必要性和现实性的统一,是权威确立的充分必要条件,只有同时具备这三个条件,科学的权威才能确立起来。关键词:权威;功能性;价值性;可能性;必要性;现实性中图分类号:B02文献标识码:A文章编号:1009—5128(2001)01—0014—03辩证的权威观是马克思主义的重要内容。从权威的产生
2、看,它渊于人们改造自然的实践活动中的创造性,只有创造性的成果才能使权威确立成为可能。从权威的存在看,它取决于生产关系和社会关系的性质,取决于人们共同实践活动的内在要求。从权威的存在方式看,它体现为对社会共同活动的内在要求的主观服从和对生产劳动中的创造性的价值认同。它既是权威的主观和客观的统一,又是权威的功能性和价值性的统一,同时还是权威的可能性、必要性与现实性的统一,研究权威的辩证性对于树立马克思主义的权威观具有重要的现实意义。本文拟从以下三个方面对权威观的内在辩证关系谈谈自己的思考。一、权威是主观和客观的统一马克思主义认为:任何一种权威它都是主体对客观世界的权威现实的反映。一方面,在
3、历史发展的初期阶段,权威是指某种外在的、完整的、不为人所理解的客体。此时人类在主观上还不可能形成抽象的或者是概念性的权威,在这种朴素的关于权威的感性想象中,外在的自然规律、共同劳动活动的内在必然性,表现为对“神”、“上帝”的认同,而不是形成权威的概念。在这种关系中,权威被归结为客体本身的某种特性和影响力。这是一种完全客观化的权威形式,表现为只是主观的认同。另一方面,随着人类社会的发展,人类改造自然、改造社会的实践能力和认识能力不断提高,特别是在资产阶级的意识形态中,权威往往取决于主体单方面主观服从或认同。权威被片面地归结为主观的服从和价值的认同,而不是客观事物本身的性质,仿佛客观事物不
4、可能本身就是自在的和完善的一样;也不是主客体关系的创造性,似乎对权威的服从和认同,可以是任意的。黑格尔就曾指出了资产阶级意识形态在权威认同方面的这个特性。在这里对权威的理解又走向了另一方面即全面的主观认同。权威认同的这两种形式——它们既具有历史性,又具有社会性——都是片面的和非辩证的。权威认同的客观化倾向,把权威归结为自然崇拜、“神”或“上帝”本身的自足和完满。显然,收稿日期:1999—11—18作者简介:王双喜(1964—),男,陕西富平人,渭南师范学院社科部讲师。2000年第1期王双喜:对权威观的辩证思考·15·这是由于人类社会的创造性还不十分发达的历史状况造成的。其实,被崇拜中的
5、“自然”、“神”和“上帝”,正是人们对自身存在环境在观念中的反映。人类社会自身的自主创造性越是不发达,他们就越是不能把自己、而是把异化了的自己尊为权威。权威认同中的主观化倾向,把权威归为自身,归结为单方面的服从和认同。显然,这是由于资产阶级从根本上来说不可能真正具有辩证思想造成的。辩证的权威概念,必须把权威的客观方面和主观方面统一起来。真正的权威,既不是外在客体,也不是内在的主体,而是“客体的主体化”和“主体的客体化”互动过程的内在统一。当然“客体的主体化”和“主体的客体化”,不可能是自然发生的过程,也不可能是唯主观思想的创造过程,实现权威的主观和客观的统一,只能是在人类社会的实践性的
6、创造过程中才能完成。二、权威是其功能性和价值性的统一权威是在人类的创造性活动中产生的。这种创造性派生了权威性的两个方面的属性:功能性和价值性。权威的功能性根据其存在的实践活动不同而呈现为多种多样性。如社会管理中的法律和纪律、维护生产和再生产所必需的秩序和规范、技术标准的统一等等。同样,价值特性也依据权威主体的需要不同而表现为多种多样。如宗教上的信仰、情绪和情感上的归属感、道德上的关怀等等。权威的功能性和价值性的统一经历了一个辩证的否定过程,在原始社会,社会与自然、人和人的社会性与自身,总体上还是合而为一的。因此,权威的功能性和价值性也是合而不分的。但是,到了阶级社会,权威的功能性和价值
7、性已经具有了分化和分离、对立和对抗的性质,已经难以保持原来意义上的统一。到了资本主义社会,社会与自然、人与人、社会与自身的精神关系产生了直接的分化和分离、对立和对抗,与此相应,权威的功能性和价值性也产生了彻底的分离。实现权威的功能性与价值性这两个方面的对立统一,需要巨大的创造性的能力,这种能力就是人民群众的伟大而持久的创造力。在原始社会中,人类的能力是群体生存的能力,个人完全融入群体,此时氏族和部落成员的权威与氏族和部落首领的权威,往往只有程度
