_庄子_寓言意象的无涯性

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1、1722010·1庄子甚至让孔子大谈道家所谓心斋：“仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之于心，无听之以以心而听之气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。’”孔子劝颜回的这番话，是要求颜回用道家的思想来处世，要求他内心摒弃一切尘世间的杂念，不用耳朵去听，而是用心去听，进而甚至不用心去听，而是用气去听，通过气来保持自我与客观外界的联系，达到一种空虚的状态。这就是道家通常所说的虚静，是道家悟道的一种心理状态。这就人为地将孔子的思想完全颠倒过来了，这种颠倒，与对孔子的批判是一致的，那就是以显赫的儒学为

2、衬托，提升道的地位。庄子的寓言颠倒圣人的立场与话语，有意解构各家学说的对立与差异，实际上是要证明，这世界原本是万物齐一、是非皆无的。可见，庄子寓言通过置换变形以取消是非界限的言说方式，也是道的内涵的一种体现。又如混沌神话中的混沌，本是混沌无面目的神灵，象征天地未开辟之前宇宙的状貌。在庄子的寓言中，则被说成是一个有仁义之心的神灵，由于他善待南海海神和北海海神，得到了两神的回报，两神在本来没有面目的混沌身上凿了七个孔，本是出于好心，没想到竟将混沌害死了。庄子对混沌故事的变形处理，意在说明事物有自己的自然属性，不要人为地加以干

3、预，任何违背自然的做法都是极其有害的。同时也是对儒家仁义的否定，对人类已经失去的混沌完美的自然状态的惋惜。庄子的寓言又常采用反讽讥刺的方式，正话反说，反话正说，亦庄亦谐，暗含讥刺。如上引混沌寓言，既采用了置换变形，也采用了反讽。混沌本是自然天成，倏、忽出于报恩之心，为他凿了7个孔，其结果是导致混沌的死亡，好心反而办了坏事。好心与恶果形成鲜明的对比，极具讽刺意味。庄子的寓言，似乎处处都含讽刺。“蜗角之争”讽刺诸侯之间永不停息的战争，仅仅只是为蜗角之利。丑人效颦，讥刺矫揉造作，违背自然。特别是在庄子的有关名人典故的寓言中，讽

4、刺最多，其矛头直刺儒学的仁义道德，揭示其虚伪与矫饰。庄子运用寓言经常将其引申，或转喻，或暗喻。这样就使得所用寓言变得多义、模糊，含蓄。他所重构的寓言，需反复玩味，才能稍解其义。同一寓言，不同时代、不同地域、不同学派、不同个体的人，往往会有不同的理解。这种对寓言进行转喻、暗喻的引申的手法，正适合表现庄子道的虚空玄妙的内容。在这类寓言中，包藏着无穷的万象，不尽的意蕴，让世世代代的人们难以尽释其义。如《逍遥游》关于鹏、蜩、鸠三鸟的寓言：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里去以六月息者也。⋯⋯风之积也不厚，则其负大翼

5、也无力。故九万里，则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天，而莫之夭阏者，而后乃将图南。蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋而止，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮。”大鹏南飞，“水击三千里，搏扶摇而上者九万里”，似乎十分壮观，但是“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，仍需凭借外力，不能达到真正的自足与自由。蜩与鸠仅仅在地面与小树之间短距离地飞上飞下，很不起眼，但它们不需积风聚粮，凭借很少，在自足与自由性上并不逊于大鹏。郭象注说：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟

6、，小鸟无羡于天池而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”这是说：蜩、鸠与大鹏在各自的天然的习性范围内，都是自足与自由的；它们之间所谓的高下大小的区分，是在把它们纳入比较与对待关系中才发生的；但一旦纳入比较与对待关系中，则它们各自都不具备真正意义上的自足性与自由性；只有消解种种比较与对待关系，才可以回复本性，才可以作逍遥游。这则寓言又可以从蜩与学鸠嘲笑大鹏的角度来加以理解：其中包含了“小知不及大知”的道理。以蜩与学鸠的能耐、心胸、见识，是不可能理解大鹏的行为和志趣的。然而，站在不企慕“九万里南为”的蜩与学鸠的角度来看，它们又

7、有值得肯定的一面，即能够知足乐天。此外，“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，大鹏虽有南飞，但需凭借九万里大风，则似乎又在说明伟大壮举的实施，需要相适应的条件。还有，寓言似乎还包含鲲鹏扶摇而上、水击三千行为所包含的进取精神的赞美。此外，鲲鹏的南飞似乎也可以说明，人要有远大志向，才能有努力的方向，才能最终成就一番伟业。总而言之，这寓言似乎难以作出确定性的理解。庄子寓言在使用上的多义性和模糊性，与其道的追求上的多义性和模糊性是相一致的。（作者系武汉大学文学院中国文学批评史专业2008级博士生）责任编辑：李建中《庄子》寓言意象的

8、无涯性王远东在先秦诸子的作品中，庄子的寓言作品无疑是独具特色的，它不同于《论语》的语录体，也不同于孟子的论辩体。《庄子》寓言的魅力在于其超凡的想象力，富有诗意的语言和深刻的哲理。这也是《庄子》在先秦诸子作品中独具特色的重要原因。鲁迅先生指出：“而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”这是对庄子寓言意象美