中印文化比较

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1、中印文化比较[摘　要]文化是一个民族的外在标识,更是一个民族精神的灵魂。作为世界上最古老的两个文化体系,中国和印度虽处在相近的地理位置,具有相似的社会结构,但两种文化却不尽相同。比较中印思维方式上的“天人合一”与“梵我同一”,精神追求上的“伦理道德”与“宗教解脱”,民族心理上的“凝聚同化”与“宽容包容”。关键词]中国文化;印度文化;宗教新教伦理解释了近代资本主义的精神;菊花与刀是日本民族的象征;孔孟之道使中国人重节重义,仁爱博大;“梵我同一”让印度人轻视物质、重视精神,追求来世⋯⋯这就是人类共同创造的文化。她既是一个国家、一个民族或一个地区外

2、在的标识,也是人类了解自身,走向自身的途径,还是民族精神的母体和灵魂。在人类历史上,不同文化塑造着不同的民族。中国与印度同为世界四大文明古国,中国文化从传说中的伏羲、神农、黄帝以来,延续发展了四五千年。雅斯贝斯在《历史的起源与目标》中把世界文明分为了中国、印度、欧洲三个部分,“和欧洲比肩并列的是中国和印度,而不是地理上的整个亚洲。”梁漱溟在《东西文化及其哲学》中也将世界文化划分为西方、中国、印度三种类型,他们在各自影响力所及的范围内形成了以迥异于其他二者的精神价值体系为核心的文化生活圈。张岱年同样评价:“世界上不同类型的文化,如中、西、印的文

3、化,亦各有所见,各有所蔽。”中国文化、西方文化、印度文化,均自成体系,各具特色,交相辉映,对世界文化都有独特的贡献。一、“天人合一”与“梵我同一”作为东方文化的两个代表,中国文化与印度文化具有共同思维方式,即把人与客观世界和谐统一在一起,正如众所周知的东方文化是“主客混融”,在中国是“天人合一”,在印度是“梵我同一”。但是中国和印度两个文化体系,“天人合一”与“梵我同一”在具有共性的同时,还有各自的特殊性。中国文化中偏重于人伦道德,那么“天人合一”正是从人伦道德的立场出发,以建立人类道德秩序为目的的。它认为“天地与万物一体”,“天地与我同根,

4、万物与我一体”,天是人的根本,又是人伦道德的根源,天作为有意志的创造主,它已经给人类安排好一个正常的道德秩序,人就应该遵循天的意志去实现这种道德秩序,因此中国人主张“一切皆以体天意遵天命循天理为主”。中国的“天人合一”从人伦道德的立场出发,他们所重视的是“人”,而不是“天”,他们把人看作是高贵的,重要的,人之所以异于禽兽,就在于人的心性是与天相通的。“人是自然整体的一部分,人为万物之灵,人与自然界不是敌对的关系,而是整体与其中最优秀的部分的关系”,肯定人的价值、强调人格尊严,以人为出发点、以人为终极关怀,而不诉求宗教信仰,具有一定的“人本”思

5、想。强调人与自然的和谐,还容易导致人类对自然的苟安,不利于社会的进步。而印度文化偏重的是宗教,宗教的最终目的是解脱,是使人从尘世的痛苦状态中解脱出来,以达到超世的极乐境界。“梵我同一”正是印度宗教实现解脱的根本理论。印度人一方面把梵视为宇宙的本体、万物的根源,另一方面又把它描述为具有无限欢喜的极乐福境。他们认为,人的灵魂“我”是宇宙本体“梵”在人世间的显现。“我”在人世间虽然受到肉体和私欲的束缚,但它有恢复本来面目,还原于梵的要求。一个人只要克服私欲,就能使“我”从肉体的束缚中解放出来,还原于梵,恢复其本来面目。这样,人的灵魂就可以得到解脱。

6、出发点和目的的不同也导致这两种理论的侧重也不同。印度的“梵我同一”从宗教的角度出发,在“梵我同一”中强调的不是人,而是非人格化的最高之神———“梵”,印度文化中“没有‘人’,只有神;没有‘自我’,一切为‘梵’”。与中国哲学相比,印度哲学把人置于次要的,甚至应当抛弃和断灭的地位。二、伦理道德与宗教解脱中国文化和印度文化,虽然都是以精神追求为主的文化体系,但他们之间还有一定的区别。中国文化是以道德为本位的伦理型文化,而印度文化是以信仰为本位的宗教型文化。在中国文化中占主导地位的儒学不以对上帝、神的信仰为道德的根据,而是从人与人之间的实际关系来肯定

7、道德的原则。朱谦之在《文化哲学》中说:“中国文化的本身是什么呢?依我考察中国文化历史的结果,以为中国文化的特质,就在‘人生’,中国没有真正的宗教,也没有真正的科学,而只有真正的人生哲学,就是一种‘教养的知识’,一种‘哲学的文化’”。张岱年在《文化与价值》中也指出:“中国文化有一个显著特点,即宗教有神论始终没有占统治地位。民间虽然信仰多神教及从印度传来的佛教,但中国没有正式的国家宗教。儒家以道德教育代替宗教信仰。”中国文化具有强烈的非宗教倾向。中国著名东方学专家季羡林指出,中印两国宗教思想有明显差异:“中国人好像对天、对鬼神,不太感兴趣⋯⋯而印

8、度人相当迷信神道。”梁漱溟在《中国文化要义》中对此也有过分析:“文化都是以宗教开端,中国亦无例外⋯⋯最早之图腾崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等,即其一般的情形。其自古相传