试析奥古斯丁的神哲学思想

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1、四川神学院本科三年级：李桂龙试析奥古斯丁神学中的哲学思想引言：“奥古斯丁是早起基督教会最伟大而有创建的思想家、最有影响的大师。”1.[美]梯利著，伍德增补，《西方哲学史》，商务印书馆，2012年1月第12次印刷，第161页。他的体系讨论了当代最重要的神学和哲学问题，阐释了一种基督教的世界观，这种世界观达到教父思想的顶峰，成为此后几个世纪基督教神哲学的指南。奥古斯丁观点对中世纪哲学、宗教改革时期和近代的基督教神学思想都有影响。“由于他是柏拉图主义者，他深刻地影响了现代哲学，他也影响了现在神学。”2.[美]保罗·蒂利希著，尹大贻

2、译，《基督教思想史》，东方出版社出版，2008年6月，第100页。4世纪所发生的一系列重大变化改变了基督教在罗马帝国社会中的地位，而尼西亚信经对信仰的统一也为基督教神哲学理论的发展提供了有利的基础。“4世纪末5世纪初，基督教历史上最伟大的思想家奥古斯丁登上了历史的舞台。”3.张志伟主编，《西方哲学史》，中国人民大学出版社出版，2010年6月第2版，第153页。一、形成其思想的影响奥古斯丁思想的形成过程是相当漫长而又复杂的，在他思想形成的这个过程中，他一度浮浮沉沉。对其思想的形成，有几个重大的影响是我们不可不去了解的：首先，在

3、他的一生中，他母亲的虔诚信仰对他的影响尤为重要；这就意味着，同时他也依赖于基督教的传统。奥古斯丁在这一点上的情况刚好与柏拉图形成相反：在柏拉图体系中是一个伟大的贵族政治传统的结束；但是在奥古斯丁的体系中，一个新的传统又开始了。他有一位相信异教的父亲和信仰基督教的母亲，信仰异教的父亲使他有可能去参与到当时最大的异教信仰中去，而信仰基督教的母亲则使他有可能进入另一个传统，即“一个新的拟古的体系”。第二方面是奥古斯丁发现了真理的问题，这与他阅读西塞罗的《霍尔腾苏斯》有关系，西塞罗在该书中谈到真理的问题。西塞罗认为，那意味着在现存的

4、不同真理形式中和不同的哲学中进行选择。第三方面是他的摩尼教信仰。摩尼教是波斯教的二元论体系的宗教，长期以来是基督教的主要竞争者。“他们断言他们代表当时真正的科学神学。”4.[美]保罗·蒂利希著，尹大贻译，《基督教思想史》，东方出版社出版，2008年6月，第102页。奥古斯丁就是由于这个原因而为他们所诱惑，同时也因为摩尼教的二元论可以使他合理地解释罪的问题；这是摩尼教对基督教史始终有一定影响的原因。奥古斯丁为摩尼教所引诱十年之久的时间，这是有一些原因的。首先，对摩尼教徒来说，真理不仅是一个理论的争论，或一个逻辑分析的问题，而是

5、一个宗教的问题，一件实际关注的问题。第二，真理是拯救的真理。摩尼教是一个拯救的系统。善的东西为恶的原则所诱惑，拯救就是从恶之中把善的因素拯救出来。第三，真理在于善与恶的斗争，它给人们以解释历史的可能性。他离开摩尼教之后又陷入了怀疑主义。“这就像一个人对真理的体系所抱的幻想破灭之后经常发生的情况一样；”5.[美]保罗·蒂利希著，尹大贻译，《基督教思想史》，东方出版社出版，2008年6月，第102页。4四川神学院本科三年级：李桂龙在奥古斯丁时代，各种各样的怀疑主义广泛传布。甚至在后学院派，即柏拉图学派中，对知识的怀疑主义也以所谓

6、的或然论形式存在。它认为仅仅或然的陈述是可能的，确定性没有可能存在。所有奥古斯丁的早期哲学著作都是研究确定性问题的。他希望克服怀疑主义哲学，他需要确定性。这是他的思想中一个重要因素，因为怀疑主义预定了古希腊哲学的否定的终结。奥古斯丁在哲学领域中从怀疑主义解放出来出现于他的思想的新柏拉图主义；怀疑主义是古希腊思想的终结，而新柏拉图主义是它的另一个终结。奥古斯丁成为一位新柏拉图主义哲学家，并用这种哲学作为一种新确定性，即上帝的直接确定性的基础。在新柏拉图主义中，你在内心的灵魂中找到真理的直接性，奥古斯丁也从人的内在灵魂中找到神的

7、新确定性。奥古斯丁克服怀疑主义，不仅在哲学上得到新柏拉图主义的帮助，而且也得到了教会权威的帮助；这是在圣安布罗斯的帮助下完成的。安布罗斯是米兰主教，是教会权威的代表。权威的原则是一种形式，在这种形势中，新的拟古主义，或以教会传统开始的新的拟古时期，意识到它自身。“怀疑主义的大灾难趋使奥古斯丁越来越走向权威，越来越走向启示的权威，具体地给予他以这种信心的是教会的权威。”6.[美]保罗·蒂利希著，尹大贻译，《基督教思想史》，东方出版社出版，2008年6月，第104页。深刻地影响了奥古斯丁思想的另一个重要原因是基督教的禁欲主义。这

8、是以修道士和圣者为代表的。“他经历了神秘主义理想和他自己的感官世界的张力。”7.[美]保罗·蒂利希著，尹大贻译，《基督教思想史》，东方出版社出版，2008年6月，第105页。在奥古斯丁的时代，性的领域被认为是以可怕的方式亵渎神明的，斯多葛派的理性和新柏拉图主义都不能克服这种大规模的世俗化。