人类胚胎的伦理地位5-25

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1、人类胚胎的伦理地位基金项目:安徽省教育厅项目人类胚胎的价值、地位与生存权利问题研究(编号2009sk016).李才华(合肥工业大学人文经济学院安徽合肥230009;南京大学哲学系江苏南京210093)中文摘要:人类胚胎的伦理地位问题是生命伦理问题讨论的关键。人类胚胎具有发育不完全性,因此人类胚胎是否具有人的合法地位引起争议。人类胚胎具有将来发育为人的目的,是世代交替的一个环节。依据人类胚胎的生存目的,在很大的程度上认定他具有人的地位。最后说明人类的生存发展是伦理判断的依据。随着科技形势的变化,伦

2、理观念应与时俱进。关键词:人类胚胎;生存目的论;伦理反思美国总统布什在2001年禁止使用联邦政府资金研究人类胚胎干细胞。美国总统奥巴马持有相反观点,2009年3月宣布解除对利用联邦政府资金研究胚胎干细胞的限制。他们制定政策的重要依据在于对人类胚胎的伦理地位的认识。胚胎伦理问题属于应用伦理学,不存在一种普遍性的合理要求,因此道义论和效果论应用于胚胎伦理学并不令人满意,因为胚胎具有自己的独特性和内在悖论,并不能依据逻辑直接得出正确结论。这就要求“经验性”的考虑胚胎的属性和价值和地位,从而“特异性”的

3、考虑胚胎伦理问题。还需要说明伦理观念的对新问题的适应性,而不是总是保持静止状态。1、对人类胚胎的不同态度目前关于胚胎的伦理地位的判断存在争议,有些人认为人类胚胎干细胞研究虽然有些伦理问题,但是通过此类研究,可以治疗很多棘手的疾病,造福人类,因此进行胚胎干细胞研究仍然是科学家的应有之义;相反意见认为胚胎具有部分的人的伦理身份,具有权利,应该受到公正地尊重和保护,不能做任何的损伤。这两种观点对善的理解存在着矛盾,支持者可能认为克隆胚胎研究是好的,而反对者恰恰认为是坏的。前一种观念把早期胚胎视为只具有

4、生化意义上的细胞群,因为他还没有怎么发育,不是像婴儿一样从子宫中生出来,不具有人性,因此,在研究中胚胎可以作为干细胞的来源之用。巨大医疗价值也可以为这种行为辩护,使他们认为这种行为是应当的。这种观念认为,人有道德身份是因为他们有知识,可以思考和选择,对痛苦有感受。各个发育时期的人类胚胎不具有这种能力,因此他们不具有人的道德身份。笛卡尔认为所有现实的东西可简化为两类:意识和物质。精神王国包括所有的思考、感觉和意识。物质王国包括物理的和空间的一切事物,它被认为是纯机械的,没有任何意识。在笛卡尔主义的

5、观点中,是否有意识是道德身份的判据。任何没有意识的事物都只能是机械物理上的东西,不能成为伦理判断的主体。按照笛卡尔的观点,人类胚胎还没有人的意识,人类胚胎只能是“物”,不具有人的道德身份。6后一种观念认为,人类胚胎在概念上具有人的地位。生态中心主义者认为即使是动植物也具有内在价值,人类胚胎具有目的性和主体性,更具有其内在价值,外在的力量不应该把它当作工具加以破坏。人的道德身份在时间上延伸到人的胚胎,在空间上延伸到人的每一个被分离的器官,这些胚胎和器官都具有伦理的意味。因此持有这种观念的人反对任何

6、毁坏人类胚胎的行为。这种观念认为,人类胚胎具有自己的位格。人类整个存在因为源于质料的缘故而叫做个体,而同时又因为源于精神的缘故又叫做位格。人胚胎首先是作为质料性的“个体”而存在的,但是人类胚胎更是作为精神性的“位格”而存在。“位格的存在本身组成了纯粹的、绝对的超越的存在。不像物质性存在的个体性的概念,位格性的概念不仅与质料相联系,而且与存在的最深层的、最高贵的维度相联系——它的根在精神之中。”[1]JacquesMaritain.ThePersonandTheCommonGood[M].Tran

7、slatedbyJohnJ.Fitzgerald.UniversityofNotreDamePress,fourthprinting1985:23.对此的理解就正如对一幅油画的评价,既可以因为它使用的各种颜料而把它称为化学颜料的化合物,但是从更本质的意义,又可以把它称作艺术品。人类胚胎作为“位格”而存在是更为本质的存在,支持了他具有人的伦理地位。“保守派认为,人的位格始于合子的形成,因此胚胎拥有如同成人一样的生命权。从囊胚胎身上分离干细胞、同时毁灭囊胚的生命,是道德绝对不可容的行为。”[2]许志

8、伟.人类干细胞之伦理原则与监管政策(上)[J].医学与哲学.2006(2).只有人具有道德身份,这一观点源自圣经中的《创世纪》,上帝以自己的形象创造了人。除了人以外的自然,都要根据上帝的授意由人进行控制和支配。在宗教神学中,上帝、人和自然之间的关系被固定。“保守的东正教和天主教持这种观点,认为上帝创造了包括胚胎在内的人,目的不是让人去罪恶的毁灭。”[3]DonaldM.Bruce.StemCells,EmbryosandCloning—UnravellingtheEthicsofaKnottyD

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