从原型批评角度看白鲸中的圣经文化原型

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1、从原型批评角度看《白鲸》中的圣经文化原型摘要：成长于基督教新教的影响与氛围之中的麦尔维尔，深受圣经文化的熏陶，其代表作《白鲸》中的很多人物都源自《圣经》，在某些人物关系的处理，以及这些人物所体现的宗教寓意，都与其圣经原型趋于一致。通过对这些人物的描写和小说情节的发展再现了人只有遵从神意，获得上帝的宠爱，而不是依靠人本身的力量，才能得到拯救的基督教“原罪”主题。因此，诺斯洛普·弗莱等人的原型批评理论无疑为解读《白鲸》中的圣经文化提供了一个绝佳视角。关键词：《白鲸》；原型批评；原型人物；原型主题美国著名作家赫尔曼·梅尔维尔成长于19世纪纽约荷兰移民区基督教新教的影响与氛围之中。在其杰作《白鲸》中，

2、主要人物的名字如船长亚哈、船员以实玛利等都取自《圣经》，《白鲸》中的主要意象：大海、太阳、天空、空气、大鲸、桅杆、电光、火、鸟等，均源于《圣经》，和《圣经》有关系的地方达上千处，这使得小说同圣经文化有着一目了然的联系。除了人名、主要意象之外，小说的主题也受到了《圣经》的影响。因此，诺斯洛普·弗莱等人的原型批评理论无疑为解读《白鲸》中的圣经文化提供了一个绝佳视角。《白鲸》中的主要原型有：人物形象原型和主题原型。其中大量的圣经意象投射为读者构筑了一幅想象的框架，使《白鲸》成为一部迄今为止仍难以理解的神话作品。本文以原型意象为基石，阐释《白鲸》源自圣经的人物形象原型、主题原型，论述《白鲸》中的圣经文

3、化原型。一、原型批评原型批评是20世纪西方文学批评最为重要的流派之一，其主要创始人是加拿大的弗莱。弗莱认为文学是一个有机的整体，应该把全部文学纳入到一个更为广阔、完整的结构中来探寻蕴涵其中的普遍规律，他着眼于文学的广阔结构性，尝试用一种更大的范式来发现和阐释文学艺术的普遍形式及规律，这种更大的范式就是原型。原型（archetype）一词由希腊文arche（原初）和typo（形式）构成，原意是最初的形式，弗莱认为最初的文学样式是神话，神话中包蕴着后代文学发展的一切形式与主题。正是在这个最一般的意义上，弗莱把神话称为文学的原型。“文学起源于神话，正是这一原理才赋予文学以千百年来虽经意识形态一切变化

4、，仍具有其传播的力量。这种结构原理当然受社会和历史因素制约，并且不会超越它们，但是结构原理始终保持一种足以说明文学总体本质的形式持续性，这一形式持续性有别于它为适应社会环境而产生的变化”[1]。在弗莱看来，《圣经》是最为广博的神话故事全集。“《圣经》为文学提供了一个神话体系……从时间上讲，这个宇宙从上帝创世一直延续到世界末日;从空间上讲，它从天堂一直延伸到地狱”[1]。从某种意义上讲，圣经是西方文学中基本的文献，假如缺失了圣经中的众多人物、题材，西方文学几乎不可能出现今天的面貌。但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》等文学经典都受到了圣经的影响，梅尔维尔的《白鲸》也不例外。在批评实践中，原型批评力

5、图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式（特别是神话原型），并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价，从而开辟了文学研究的新的角度和空间。二、原型人物通过对《白鲸》的深层次解读，可发现作品中大约半数人物能在《圣经》中找到原型，且这些人物与其原型有着极为相近的属性。原型人物的象征意义为小说人物形象的塑造勾画了外部轮廓，也为人物命运的发展铺垫了基调和方向，从而体现其作品的主题思想。小说的主人公亚哈的原型取自《旧约·列王纪》中的古以色列民族分裂后北方以色列国第七代国王亚哈，可以说，亚哈王的命运注定了亚哈的悲惨结局（亚哈王在与犹太王约沙发作战时，被箭射死在

6、疆场，预示亚哈将死于与白鲸搏杀的大海），而亚哈王的性格就是亚哈性格的“基因”。在《旧约》中，亚哈王代表的是不敬神的恶的一面，亚哈王“行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚。”（《圣经》列王上16:30）他与异族通婚，娶耶洗别为王后，随她敬拜巴力神，放任耶洗别残害耶和华的先知，放走耶和华的仇敌亚兰王，强占那伯的葡萄园，拒不听从先知的预言和警告，自大傲慢，一再违背上帝的诫命，最终在与犹太王约沙发作战时，被箭射死。显然，亚哈继承了其“原型”的渎神性格。《白鲸》中的船长亚哈也是一位帝王般的人物，性格傲慢，妄图征服和挑战上帝的神圣至高权威。他蔑视一切神灵，这种傲慢与基督徒的谦卑精神背道而驰。在圣经文

7、化中，大白鲸是恶魔般的巨兽，但它是上帝神力的象征，是上帝引以为荣的创造物。同样，小说中的白鲸，在梅尔维尔笔下，比一切异教的神祗还要伟大美丽，这条白鲸就是上帝划在海面上的神圣界限。在捕捉白鲸的过程中，亚哈不仅仅是在复仇，而是在其强大到偏执的自我意志诱惑下，越过上帝为人与自然所划定的界限，公然指责、反抗上帝，追杀白鲸。可以说，亚哈追杀白鲸就是追杀上帝。亚哈一意孤行，终于在第三次追杀白鲸时被自己放下的捕