45萃卦第四十五

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1、萃卦第四十五（下坤地上兑泽－泽地萃卦）萃，亨；王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。1.萃，聚也。萃卦下坤地，人之所聚也；上兑泽，水之所聚也，故萃卦象征会聚之意。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。◎假，音格，感格也，犹言以至诚美德感格祖考、神灵。◎大牲，祭祀所用之重大牺牲品，指牛。2.或谓卦名下原无「亨」字，似为衍文，帛书周易亦无亨字。3.孔颖达曰：萃，

2、聚也，能招民聚物，使物归而聚己，故名为萃。4.李士鉁曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。5.刘沅曰：无形的萃，莫大于假庙，神人之心通；有形的萃，莫利于见大人，君民之心通，故亨。6.龚焕曰：假字，疑当作「昭假列祖」之假，谓感格也。王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神，所以为萃也。7.李士鉁曰：奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。8.李光地曰：王假有庙者，神人之聚也；利见大人者，上下之聚也；用大牲吉，广言

3、群祀，由假庙而推之，皆所以聚于神也；利有攸往，广言所行，由见大人而推之，皆所以聚于人也。9.序卦传：姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中有应，故聚也。王假有庙，至孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。1.彖传曰：萃卦象征聚集之意，其卦象上坤顺、下兑说，故有和顺而欣悦之象，其九五爻阳刚居中有应，则说明其能谨守中道，故群阴悦从，遂能广聚众人，上下一心。2.卦辞：王假有庙，乃君王表达对祖先神灵孝享之诚。卦辞：利见大人，亨，则表示主聚者能遵行正道。卦辞：用大牲吉，利有攸往，乃指出会聚之时，必

4、须遵守大自然之规律，顺天理而行。观察萃卦之大义，可知天下会聚的现象，则天地万物的性情就显现出来了。3.张浚曰：顺以说，得民也；刚中有应，得贤也。4.刘沅曰：泽涧之地，物群聚而生，故为萃。下顺乎上，上说乎下，两卦有聚之体。五以刚中而下交，二以柔中而上应，两爻有聚之用。知所以为聚，则亨。又曰：致孝以尽志，致享以尽物，上有以萃祖考之精神，下有以萃天下之人心也。天以正相聚，而阴阳和、百族茂；万物以类相聚，而声气应、形性适，故观所聚而情可见。5.程颐曰：建立宗庙，所以致其孝享之诚也；祭祀，人心所自尽也。故萃天下之心者，无如孝享。然聚不以正，则人聚为茍合，财聚为悖入，安得亨乎？

5、6.王宗传曰：观坤顺兑说，而知上下之萃也；观二五之相应，而知君臣之萃也；观致孝以享庙，而知人神之萃；观天命之不可不顺，而又知天人之萃。7.王弼曰：方以类聚，物以群分，情同而后乃聚，气合而后乃群。象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。1.大象传曰：萃卦下坤地、上兑泽，故为泽上于地之象。泽上于地，无堤防以聚泽，则有溃决之忧。2.王申子曰：泽上于地、萃，则聚泽者堤防也，以堤防而聚泽，则有溃决之忧。荀爽曰：泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃。3.君子者观察萃卦泽上于地之象，鉴于以堤防而聚泽水，久之则有溃决之忧，因而悟知事物久聚必生变乱，人情久聚必生异心，故俢治兵器，

6、以防不测。◎除，俢治也，去旧取新之谓也。◎戎器，兵器也。◎不虞，不测也。4.王申子曰：泽上有地、临，则聚泽者地岸也；泽上于地、萃，则聚泽者堤防也。以地岸而聚泽，则无堤防之劳，以堤防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。5.刘沅曰：水聚则决，必有以防之，水乃畜；人聚则争，必有以制之，乱乃定。戎器久则必敝，除而俢之非右武也，以戒不虞而已，天下之患多生于不虞，故戒之。6.张洪之曰：彖言假庙而象言除戎者，以国势不能长聚而无散，虞不顺于至顺，则聚可久矣。初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。1.

7、初六上应九四，惟前有二阴相阻，且六三又上承九四，因此对九四疑虑重重，诚信相应之心不能保持至终，于是有心意纷乱不安之象，复有求聚之心。初六若能呼号九四，九四必来相应，一握之间，必能获其所聚，而转为欢笑，故可不必忧虑，前往相应，必无咎害。◎乃乱乃萃，谓有心意纷乱不安之象，复有求聚之心。乃，语气词，无意。◎号，呼号、号啕也。◎一握，谓顷刻之间。2.朱熹曰：初六上应九四，而隔于二阴，当萃之时，不能自守，是有孚而不终，志乱而望聚也。3.王宗传曰：初之于四，相信之志，疑乱不一也，然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号啕为笑乐矣，谓得其所萃矣。故戒之勿恤