地理辨正卷之一

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1、地理辨正卷之一云间蒋氏平阶补传、门人会稽姜垚辨正、无心道人增补直解《青囊经》——原本作黄石公授赤松子述义上卷——古文作堪舆篇，郭氏作气感篇，邱氏作理原论，今具削之。经曰：天尊地卑，阳奇阴耦。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。闔闢奇偶，五兆生成。流行终始，八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。传曰：此篇以无形之气为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中。圣人作易以明天

2、地之道，皆言阴阳之互为其根者而已。天高而尊，地下而卑。然尊者有下济之德，卑者有上行之义。一阴一阳，一奇一耦。其数参伍，所以齐一；其形对待，所以往来。天地之匡廓由此而成，四时之代谢由此而运，万物之化育由此而胚。夫阴阳奇耦之道，随举一物，无不有之。天地无心，圣人无意，自然流露而显其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象。圣人因其象而求其义，以奇者属阳，而有天一天三天五天七天九之名，以耦者属阴，而有地二地四地六地八地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍数也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所谓对待之形也。天

3、数与地数各得其五，此谓一成之数，而百千万亿无穷之数由此而推也。天数地数各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也。故有天之一即有地之六，有地之二即有天之七，有天之三即有地之八，有地之四即有天之九，有天之五即有地之十，此阴阳之数以参伍而齐一者也。《易》曰“五位相得”，盖此之谓也。而一六在下，则二七必在上，三八在左则四九必在右，五居中则十亦居中，此阴阳之数对待而往来者也。《易》曰“五位相得而各有合”，盖谓此也。以其参伍而齐一，故一奇一耦燦然而不棼；以其对待而往来，故奇耦之间一闔一闢，潜然而自应，此生成之所从出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成

4、之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之。一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾。当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数而卦体立焉。夫河图止有四象，而卦成八体者，何也？盖一画成爻，爻者交也。太始之气，止有一阳○，是名太阳。太阳一交而成太阴，是曰两仪。太阴、太阳再交而成少阴、少阳，并太阴、太阳一，是曰四象，此河图之显象也。四象三爻而成八卦：曰乾，曰兑，曰离，曰震，曰巽，曰坎，曰艮，曰坤。盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也。故

5、卦之八由于四象，爻之三由于三交。乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也。诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也。以此分施造化，布满宇宙之间。于是举阳之乾为天，对以阴之坤为4地理辨正卷之一地，谓之天地定位。天覆于上则地载于下也，此阴阳之一交而成天地者也。举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气。山载于下则泽受于上也。举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄。雷发于下则风动于上也。举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射。水火平衡，形常相隔而情常相亲也。此三阳三阴之各自为交而生万物者也。先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，寔则浑沌初分、天地开辟之象也。四象虚中而成五位，此中

6、五者即四象之交气。乾之眞阳、坤之眞阴皆无形，而惟土有形。此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气；此土之上为清虚，皆乾天积阳之气。而土肤之际平铺如掌，乃至阴至阳乾坤交媾之处。水、火、风、雷、山、泽，诸凡天地之化机皆露于此。故中五者，八卦託体储精成形显用之所也。故河图、雒书同此中五以立极也。河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方；自中五立极，而后四极划然，各正其方矣。有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉。统中五皇极而为九，分而布之：一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴。此虽出于雒书，而实与河图之数符合天地之理，自然发现

7、，无不同也。布其位曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。其八方之位，适与八方之数均，圣人即以八卦隶之，而其序曰：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此则四正四维不易之定位也。数虽起一，而用实首震。盖成位之后，少阳用事，先天主天而后天主日，元子继体，代父为政也。《易》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。一二三四五六七八九者，古今之禅代推移周而复始者也。震、巽、离、坤