修辞学论文01990new

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1、论修辞管控的得体性原则我们把修辞界定为伴随语辞行为的元语辞行为，就可以将其各类修辞观所界定的“修辞”海纳百川地统一于管控修辞观的门下。这是因为修辞作为关于语辞行为的元语辞行为，要担当为语辞行为保驾护航的职责，拥有一些相关的修辞能力，谙熟一些相关的修辞规律。修辞管控是需要遵循修辞规律的。修辞的管控，绝对不是瞎折腾，只有遵循修辞的规律，才能取得成功和高效。所以对语辞行为必须实施修辞管控所遵循的得体性原则。一、得体性原则的阐述对得体的概念论述主要有以下五大类：其一是对得体作一般意义上的元语言解释，即把得体解释为“合适”或“有分寸”；其二是将得体看作适

2、应文体、语体；其三是将得体与礼貌等量齐观，认为做到礼貌即为得体；其四是将交际效果作为得体的标准；最后一种是以道德规范的伦理性来阐释得体，认为符合道德的语辞行为即为得体的语辞行为。第一类对得体的元语言解释虽然不错，但不够具体，在言语交际实践中没有指导意义，我们无从得知什么是合适，什么是不合适。第二类将得体限定为文体有点狭窄，我认为语辞行为所涉及的得体远不止文体或语体，只有所有相关因素都得体，这一语辞行为才是得体的。第三类的得体和礼貌并不能时刻保持一致。有的语辞行为虽是礼貌的，但却不是得体的。第四类的用交际效果来检验得体是有道理，但是要防止把得体和

3、效果混为一谈，认为只要交际效果好的就一定是得体的观点过于片面。最后一类将伦理道德和得体等同是不科学的，因为符合道德的语辞行为不一定能取得好的效果。我觉得语辞行为的得体性涉及到的方面很多，比如说：交际目的、语境、道德等等，不能单从一个方面去对得体性下定义，必须要考虑多方面的因素之间的联系。二、对得体性原则的重视人们早就认识到了得体性原则的重要性。在《论语》、《墨子》《韩非子》等著作中，言语得体性就被提出了加以认真讨论了。孔子对话语得体性就有研究，他说“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”又说“侍于君子有三愆：言

4、未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”亚里士多德在《修辞学》中说：“语言表现了情绪和性格，而又切题，那么你的语言就是妥贴恰当的，所谓‘切题’就是说既不要把重大的事说得很随便，也不要把琐碎的小事说得冠冕堂皇。对于一些平凡的普通名词，不应加上一些漂亮的修饰语，否则就会显得滑稽。”曹禺的《日出》中有这么一段：达：竹均，怎么你现在会变成这样？露：（口快地）这样什么？达：（叫他吓回去）呃，这样地好客，……这样地爽快。露：我原来不是很爽快吗么？达：（不肯直接道破）哦，我不是，我不是这个意思。……我说，你好像比从前大方得……露：（来得快

5、）我从前也并不小气呀！哦，得了，你不要拿这样好听的话来跟我说，我知道你心里是不是说我有点太随便，太不在乎。你大概有点疑心我很放荡，是不是？方达生所说的话，字面上的意思和他心里想说的不一致，事实上他心中想的正是陈白露指出的那个词——“放荡”。但是，一来这对对方有刺激性，不得体，二来他的内心世界也不愿意说出这个词来。他是在追求得体的表达，但没有成功。可见，得体性原则是从古到今得到普遍重视的问题。朱光潜也很重视得体性原则。他在《文学与语文：内容、形式与表现》一文中说：“我并非要求美丽的词藻，存心装饰的文章甚至使我嫌恶，我所要求的是语文的精确妥贴，心里

6、所要说的与手里所写出来的完全一致，不含糊，也不夸张，最适当的字句安排在最适当的位置。那一句话只有那一个说法，稍加增减更动，便不是那么回事。”三、得体的标准得体性原则的本质是妥善处理好交际活动中的各种矛盾，不走极端，保持适当的平衡，可以是文本本身的得体或者文本在语境中的得体。例如：为了提醒后面汽车的驾驶员，在自己的汽车尾部写着“请勿吻我！”，这是比喻和拟人的结合。据说美国的汽车尾部的提示更是五花八门，例如：“饶了我吧，你赔不起！”（小型豪华轿车）“撞上来吧，我正需要一笔钱。”（小汽车）假如“请勿吻我！”出现在“文化大革命”的时候，后果不堪设想。如

7、果“饶了我吧，你赔不起！”出现在中国，那一定会激起一般民众的强烈的愤怒，因为中国传统上就反对为富不仁，公开炫耀自己财富是违背中国文化的行为，所以不仅从修辞技巧的方面去进行评价，还要联系民族、历史文化。得体性标准存在着民族的差异。中国人见面的客套话是“吃了吗？”“到哪里去呀？”这得体。在西方人的眼中，不得体，你又不请我吃饭，问这干什么？再如人家夸赞你很聪明，中国人回答：“哪里哪里，我一点也不聪明。”这得体。但在西方人看来，不得体，应当说“谢谢”。得体的标准也是随着时代、地域变化而变化的。在“文化大革命”时期，开口就来一段毛主席语录，那才得体。甚至

8、同一民族、时代、地区，不同的阶层、职业、性别的人群，得体的标准也是不一样的。所以判断得体的标准存在着多样化，要考虑时代、历史文化、地域、民族等方面的因