往生论注要义（一）

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1、往生论注要义（一）1．往生论注概要昙鸾祖师继承印度大乘佛教之巨星——龙树、天亲二菩萨之传统，故其《往生论注》乃依龙树菩萨之二谛思想解释天亲菩萨之《净土论》，亦即以哲学性的说法解释净土教的论理。《往生论注》二卷之内容∶上卷“总说分”是《论》中偈颂之注释；下卷“解义分”是《论》中长行之解释。开头说明《净土论》法义分齐之中，先举出龙树菩萨《十住论》之“难易二道”判释，以显示《净土论》是易行道他力之法门，是“上衍之极致，不退之风航”“。接著“题号”之释，举出“无量寿经优婆提舍”之“无量寿经”乃是“净土三部经”，显明“三经通申论”，而以佛之名号为经之体。上卷偈颂之释谓之《总说分

2、》，是总摄三经之意故；又下卷长行之释谓之“解义分”，乃因长行是解释偈颂之义故。然而《论注》之释中，总摄偈颂内容之一心与长行五念之内容相反，亦即以显明一心之偈颂释五念，以长行之五念归於一心，因此而显明一心即五念之义，明示一心圆具五念二利之德故，即是往生之因。上卷最初第一行之四句，谓之“相含三念门”∶归命是“礼拜门”、尽十方无碍光如来是“赞叹门”、愿生安乐国是“作愿门”；第二行之四句“我以修多罗”之文是显示与下面“观察门”之成上起下；第三行“观彼世界相”以下二十一行是“观察门”；最後一行“我作论说偈”之文是“回向门”。以图示如下∶归命礼拜门尽十方无碍光如来赞叹门愿生安乐国

3、　作愿门我依修多罗四句成上起下观彼世界相二十一行观察门示佛法如佛我作论说偈四句”　　回向门特别於最後“回向门”之释，判明“普共诸众生”之所共之机时，引用本愿成就文与《观经》下下品之文，提出“八番问答”，阐明所被之机是何种机类。次，下卷“解义分”开展长行之释为十重之义，所谓十重意味著下卷十章之内容都互有关连；并列举第一“愿偈大意”到第十“利行满足”等十章之名目。第一<愿偈大意章>说明二十四行之大意在於“观见愿生”，亦即安乐世界之依报与阿弥陀佛之正报，显明通达此依正二报之三严法义故而“愿生”。此“愿偈大意”只是举出论文，并无解释。次，第二之<起观生信章>以下，开一心之法义

4、，显示五念门；其中起观生信章先述五念得生之力用，略说五念门；而第三之<观察体相章>以下广说五念门之内容。<观察体相>与第四之<净入愿心>二章说明“作愿、观察”；作愿、观察之奢摩他、毘婆舍那之广略止观成就，而开启柔软心之智慧。第五之<善巧摄化章>依此柔软心之智慧，展开利他摄化之慈悲，在五念门上成为回向门之内容，於此自利利他之德成就故，举出菩提心；又此菩提心在第六<离菩提障章>是远离障碍三种菩提之心。第七<顺菩提门章>说明随顺三种菩提门法。第八<名义摄对章>将善巧摄化章以下之种种名目，亦即智慧心，方便心、无障心、胜真心之四心以名义摄对，而成妙乐胜真心。然在此统摄作愿、观察

5、、回向三门之义而成妙乐胜真心，而此三门成就之处，必然也包含礼拜、赞叹之二门，故次之第九<愿事成就章>以四心成就即五念成就，与<起观生信章>相应。最後第十之<利行满足章>举出净土之五果，以显因之五念门之力用。然而像这种以止观为中心的五念门是大菩萨才能，於凡夫乃是不堪之行。《菩萨地持经》卷一“柔软心无二智”言∶“是佛世尊净智境界，是诸菩萨所应修学。”故<利行满足章>之最後提出“速得阿耨菩提”之有关“速”之问答，而依“__求其本”之释，说明五念之因果完全是以阿弥陀佛之本愿力为增上缘之他力义，言∶凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。显示往还二相皆由他力

6、，并举出十八、十一、二十二之三愿为的证，以示速之所以为速，乃在於佛之本愿力，依他力作为结论。此“速”是与偈颂“不虚作住持功德”之“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”之“速”对望，可知“速”之所以为速，完全是本愿力、他力。《论注》继承此义，於冠头“难易二道”之中，说明“难行道”之所以“难”乃在於自力；而“易行道””之所以”易”完全在於佛力、他力；故《论注》之结尾言∶愚哉！後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。开头以他力为发端，结尾亦以他力为结束，首尾相应，文理一贯。尚且上卷结尾之“八番问答”显明所被之“机”，於此相对，下卷结尾之他力释问答显明能被之“

7、法”；一部之要，依此二问答为结论。2．真实功德相之开显《净土论》偈颂“成上起下”文之“真实功德相”是承前之“尽十方无碍光如来”，摄後之三严二十九种庄严，其“真实功德”之释言∶真实功德者，有二种功德∶一者从有漏心生，不顺法性；．．．．二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相；是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。以”真实”为之“不颠倒、不虚伪”，此与下文“妙乐胜真心”之“真”的解释完全相同。不颠倒显智慧之体，不虚伪示慈悲之用；依此二德摄尽佛果之妙德而无馀，故此二德成为三严二十九种之内容。二十九