往 生 论 注 网页诗化版

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1、往生论注婆薮盘头菩萨造魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾批注谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：「菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道；二者易行道。难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。往生論註卷上往生論大綱題號五此难,乃有多途。粗言五三，以示义意：一者：外道相修酱反善，乱菩萨法；二者：声闻自利，障大慈悲；三者：无赖恶人，破他胜德；四者：颠倒善果，能坏梵行；五者：唯是自力，无他力持。往生論註卷上往生論大綱題號五如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，彼清

2、净土；佛力住持，即入大乘，正定之聚，正定即是，阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。」往生論註卷上往生論大綱題號五此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致、不退之风航者也。「无量寿」，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛，在王舍城及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛，庄严功德，即以佛名号为经体。后圣者婆薮盘头菩萨，服膺一升反如来，大悲之教，傍经作《愿生偈》，复造长行重释。梵言「优婆提舍」，此间无正名相译；往生論註卷上往生論大綱題號五若举一隅，可名为「论」。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称「经」；余人制作，皆名为「子」；国史、国纪之徒，各别

3、体例。然佛所说，十二部经中，有论议经，名「优婆提舍」；若复佛诸弟子，解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名「优婆提舍」，以入佛法相故。往生論註卷上往生論大綱題號五此间云「论」，直是论议而已。岂得正译彼名耶？又如女人，于子称「母」，于兄云「妹」，如是等事，皆随义各别。若但以「女」名，泛谈母、妹，乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？此所云「论」，亦复如是。是以仍因。如蒸反存梵音，曰「优婆提舍」。此论始终，凡有二重：一是总说分；二是解义分。总说分者，前五言偈尽是；往生論註卷上總說分五念門偈一〇解义分者，「论曰」以下长行尽是。所以为二重者，有二义：偈以颂

4、经，为总摄故；论以释偈，为解义故。「无量寿」者，言无量寿如来，寿命长远，不可思量也。「经」者，常也。言安乐国土，佛及菩萨，清净庄严功德、国土清净，庄严功德，能与众生，作大饶益。可常行于世，故名曰「经」。往生論註卷上總說分五念門偈一〇「优婆提舍」，是佛论议经名。「愿」，是欲乐义。「生」者，天亲菩萨愿生彼安乐净土，如来净华中生，故曰「愿生」。「偈」，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为「偈」。译「婆薮」云「天」，译「盘头」言「亲」：此人字「天亲」，事在《付法藏经》。「菩萨」者，若具存梵音，应言「菩提萨埵」。「菩提」者，是佛道名；「萨埵」，或云

5、众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，往生論註卷上總說分五念門偈一〇故名「菩提萨埵」。今但言「菩萨」，译者略耳。「造」，亦作也。庶因人重法，故云「某造」。是故言「《无量寿经优婆提舍愿生偈》婆薮盘头菩萨造」。解论名目竟。偈中分为五念门，如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门：上三句是礼拜、赞叹门，下一句是作愿门。第二行论主自述「我依佛经造论，与佛教相应」，所服有宗。何故云此？为成「优婆提舍」名故，亦是成上三门、起下二门，所以次之说。往生論註卷上總說分五念門偈一〇从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。往生論註卷上

6、總說分五念門偈一〇世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。「世尊」者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无余：智断具足，能利世间，为世尊重，故曰「世尊」。此言意归释迦如来。何以得知？下句言「我依修多罗」。天亲菩萨，在释迦如来，像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生；往生論註卷上總說分禮拜門讚歎門一四愿生有宗，故知此言，归于释迦。若谓此意，遍告诸佛，亦复无嫌。夫菩萨归佛，如孝子之归父母、忠臣之归君后。动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。又，所愿不轻。若如来不加威神，将何以达？乞加神力，所以仰告。「我一心」者，天亲菩萨自督之词

7、。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。往生論註卷上總說分禮拜門讚歎門一四问曰：佛法中无我，此中何以称「我」？答曰：言「我」，有三根本：一是邪见语，二是自大语，三是流布语。今言「我」者，天亲菩萨自指之言；用流布语，非邪见、自大也。「归命尽十方，无碍光如来」者，「归命」即是礼拜门，「尽十方无碍光如来」，即是赞叹门。何以知「归命」是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中，往生論註卷上總說分禮拜門讚歎門一四或言「稽首礼」，或言「我归命」，或言「归命礼」；此论长行中，亦言「修五念门」，五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼？故知「

8、归命」即是礼拜。然，礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命；论解偈义，泛谈礼拜：彼此相成，于义弥显。往生論註卷上總說分禮拜門讚歎門一四往生論註卷上總說分禮拜門讚歎門一四