《论往生之最低条件》

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1、无上甚深微妙论，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解上师真实义《论往生之最低条件》陈健民金刚上师吾人学佛纵不能即身成佛，亦必求“带业往生”（林按：请参考文后按语）。古德为令人人念佛，万修万去之愿望所笼罩，颇强调简易，结果万修不必万去。余尝有愿，造《苟简论》以驳斥之，今且将此题，作一大概之陈述，使读者得知即此最低条件，亦不易获；自知猛省，加功用行，以求达到学佛之最低目标。本人无意请求读者置易就难，故对相宗学者，如欧阻竟无等所谓“西方虽为圣凡同居土，然属三界以外，非破无明烦恼，决不能生。”并不盲从，彼相宗学者，藐视弥陀愿力，见惑太重，不足为据。惟所谓易者，就日常实修反省所见，亦殊不如古德

2、想像及宣传之简单；苟不切实追究到最低，而最可靠之条件，终不敢自欺欺人。此为本文之动机。今请将易于往生各说。分别讨论如次：一．十念往生十念往生，凡有五说：(1)念佛十德，如毫光等观，详见《观无量寿佛经》。此并不容易成就，仅观一德，尚难成就，何况十德，何况十六观？净土门中，古德修此者，传记中少有记录。(2)十念者有十种念法——即是：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。此种解析，原属多余，十种念法，无一不可，亦不必十。(3)十念者十气为一念。如一口气能念十句，则十口气能念百句，此说亦牵强附会，不过欲将一念略为加多也。实则或十句或百句，皆懒

3、人为之，真念佛者，何止此一百耶？(4)十念者十念相续也，谓当念念相续。十者，举其整数也。此说亦无多深奥理由。(5)临终十念——此即正解，明明根据《无量寿佛经》。如上五说，念佛十德，则太高深，其余三说．则太牵强；惟最后一说是为正说，而颇有研究之必要。临终十念，易得往生之理由如次：净土宗，古德亦称之为时宗。即以临终为念佛之正当时，而临终之人，亦为正当之机。何以故？(1)临终之人，易生恳切殷重之心。平日念佛，但做西方资粮，无常心不生起，则顺口溜过，心不迫切。临终之人，因宿根发现，适遇明师法友，为之及时劝导，正如白刃新发于砥，极其锐利，其一念或十念，出于心版感入佛心，则远胜于普通早熟之机，不

4、知其几万万倍矣。早熟之机，正如俗机所云：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边。其散漫、浮泛、放逸、轻易之态度，纵念亿兆之声，难抵临终者之一呼百诺矣。(2)临终之人，不久即去，更无造罪之机会。普通日常念佛之人，才下蒲团，便与恶人接近，便与罪业混合，随时随地，皆易随喜邪说暴行，所念佛号，早已染污不见，置于脑后矣。杯水车薪，何能有济？然吾人既已列于早熟之机，又未达到临终之时，宜如何方可得念佛求生之最低条件？此下当再推究，今请先言其次：二．带业往生所谓带业往生，亦有二说，《无量寿经》则除五逆不能往生，《观无量寿经》则连五逆十恶；二者皆以念佛之力能忏除各罪。其除者，盖属定业，正当处罚，自无暇

5、念佛，临终亦无力提起正念；其不除者，业尚未定，念佛即忏悔而得往生，后人即谓可以带业往生。诸感应录中，诸屠夫辈忏悔之后，亦有往生者矣。相传僧雄俊曾还俗从军，死堕地狱，阎王询其生平，亦坦白认罪，然并非五无间罪，且谓亦曾念佛，今堕地狱，十方诸佛，岂可妄语？言次，因此念佛之回忆，立即往生西方，无复地狱景况矣。如此可征古事甚多。至若定业，以其受报期近，正如人间，死刑执行，已在刑场，异日纵有大赦之典，亦无由享受救赎矣。元（王+圭）法师曰：“佛能成万法智．不能灭定业；佛能穷亿劫事，不能化无缘；佛能度无量有情，不能度尽有情。”由此可知，如为不能忏悔之定业，亦不能带业往生。《群疑论》且标有：“十种人，

6、临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友，七者，临终恶友，坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽堕高岩，伤坏性命。”若再增上现代原子战争，特务政治等逼害，不能念佛之因缘更多矣。纵令业可以带，苟如此临终不能念佛，则谁带之往生耶？拙见以为：所谓带业者，乃带念佛以前之业，而非念佛以后所造之业。盖以前之业，不管如何，或忏悔未尽，仍可原谅，带以往生。若念佛以后，所造之业，决不容易带之，盖极乐世界，并非包庇罪人之所，念佛以后所造

7、之罪，能令临终忘失正念。如友人黄太。临终时得佛友围绕助念，伊尚清醒。自云：“我不能念，心中似另有人主张我不念者!”吾人对带业往生，切不要看得太易。三．往生条件除上最普通之“十念往生”与“带业往生”已略论及外，请就经中所载条件，而推究其最低者：□《无量寿佛经》(1)《无量寿佛经》之三辈往生。上辈生者有五因缘：一者，舍家离欲，而作沙门；二者，发无上菩提心；三者，一向专念无量寿佛；四者，修诸功德。五者，愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，