忍文化（来自知乎）

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1、汪曾祺在散文《胡同文化》中为了阐述北京人“安分守已、逆来顺受”的文化，例举了老舍《茶馆》中的王利发和自己的小说《八月骄阳》中的一段对话。《茶馆》无人不知，自然毋庸多言。《八月骄阳》是一部怎样的作品？为何能与《茶馆》并举？从《茶馆》到《八月骄阳》再到现实中不愿主持正义的老北京，三者间是种怎样的关系？《八月骄阳》是汪曾祺在1986年创作的短篇小说，全文仅四千余字，讲的是张百顺、刘宝利、顾止庵三个“闲人”在太平湖公园发现一位老人自杀的故事。故事发生在文革期间，那时的太平湖公园实则是一片什么都没有的野水。“什么都没有”指的是“亭台楼阁，游船茶座”等人工痕迹，但花草鱼蝶等自然气息是随处可见的。张百

2、顺是公园的看门人，他年轻时拉过车、卖过烤白薯，小商贩被取缔后托人谋了这个岗位。说是看门，其实没有具体工作，太平湖公园没有门票也没有贵重物品，张百顺每天除了摸点螺蛳卖，就是和刘宝利、顾止庵一块儿喝茶、聊天。刘宝利以前是个武生，因为扮相欠英俊当不了主角，但他会的多，是个优秀的配角。家里藏了不少珍贵的抄本和剧照，出再高的价也不卖，准备带到棺材里去。剧团开始演革命现代戏后他失去了用武之处不得不提前退休，每天准点到公园去遛鸟、踢腿、念戏词。顾止庵以前教私塾，私塾停了后代人抄书、写家信，解放后改代写检讨。因为检讨写得深刻字又好，一时生意兴隆。直到儿子们都成家立业才歇下来，每天看看报，到公园遛弯儿，找

3、老友聊天。光是介绍这三人，就用了千余字。之后详写了三人在故事发生当天的“闲聊”，又用去了将近一半的篇幅。在对话中我们渐渐得知，刘宝利此前一天目睹了红卫兵在孔庙烧戏服，殴打文艺界的头头脑脑，他回去后立马把养得很好的画眉鸟放了，把珍藏的所有剧本剧照都交公；张百顺对红卫兵小将“不用登记，不用批准，也没有个手续”就能“想怎么着就怎么着，想揪谁就揪谁”非常不解。对话行至此处，顾止庵说出那句经典的话：“您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面？有棒子面就行。”没什么文化的张百顺对文革的乱象充满了恐惧，担心自己这种“当了一辈子安善良民”的人也会遭殃；对戏剧精熟、从戏文中了解历史的刘宝利意识到了文革是文化人

4、的末日，忍痛“断腕”以求避祸；三人中文化最高、对时事了解最多的顾止庵反倒最笃定：我们三人都不在单位，而且岁数那么大，不与任何人的利益发生冲突；只要饿不死，就过一天算一日，至少眼下再怎么乱也波及不到自己。汪曾祺将这些心态概括为“安分守已、逆来顺受的忍文化”，既精准，又悲哀。几百年来，北京作为中国的政治中心，始终处于各种政治、战争的中心。“安土重迁”的北京人苟活于是，慢慢地形成了“安分守已、逆来顺受”的“忍”文化。无可奈何，不忍苛责。王利发并不真的想做一辈子顺民，张百顺也并不想对乱世百依百顺。区区草民在乱世洪流中除了“忍”又能如何？刘宝利在讲述亲眼目睹红卫兵烧戏服打人的时候，顾止庵不评价、不

5、表态，只连着叹出四个“唉！”言简意丰，令人唏嘘。后来，一个“六十七八岁，戴着眼镜，一身干干净净的藏青制服，礼服呢千层底布鞋，拄着一根角把棕竹手杖，一看是个有身份的人”进入了公园。他坐在长椅上望着湖水，就这么从早望到晚。知了、蝴蝶、蛐蛐、油葫芦、金铃子、柳树、野茉莉环绕着他。第二天，刘宝利在湖里发现了他的尸首。通过他随身的工作证，三人得知他叫舒舍予，北京文联主席。行文至此，读者终于明白，这位投湖的老人就是老舍，这部小说的内核是老舍之死。无人不识老舍。顾止庵和老舍聊过几次，张百顺听过祥子的故事，刘宝利在孔庙看到的被殴打的人正是老舍。这位“净写卖力气的、耍手艺的、做小买卖的。苦哈哈、命穷人”的

6、好人，一个“本心是想说共产党好”的好人，“旧社会能容得他，怎么咱这新社会倒容不得他呢？”三人想不通，照他们老北京人“安分守已、逆来顺受”的文化，“干吗要走了这条路呢？忍过一阵肚子疼！这秋老虎虽毒，它不也有凉快的时候不？”为何“粮店还卖棒子面”无法令老舍这样的人释怀。最后顾止庵环顾左右（确定四周无人），沉沉地叹了一口气揭示了根源：“士可杀，而不可辱啊！”北京人究竟“忍”什么？《胡同文化》没说，但《茶馆》和《八月骄阳》说了：“忍辱”。老舍是土生土长的老北京，却没有沾染“安分守已、逆来顺受”的“忍”文化。汪曾祺认为，因为老舍是“士”，他不怕死、不怕挨打，但不能忍受辱。张百顺等三人可能无意中成为

7、最后见过老舍和最早发现老舍遗体的人。三人口中不说，行动中（张百顺为老舍赶苍蝇，刘宝利找了张席子盖上）已经表露出十分的敬重和巨大的悲恸。同时三人也深深地意识到：文革离自己并不远，再怎么逆来顺受也没有人能保证自己是安全的。覆巢之下，焉有完卵！也许我们必须以《胡同文化》为纲，将《茶馆》、《八月骄阳》连起来读，才能完整地理解北京人“忍”文化的来龙去脉。上海的范飚老师曾这样解读：这样的三个材料连缀并置集合，形成了一条时间轴，从清末，经民国，到