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1、·上海交通大学学报社会科学版!!∀年第#期总第∃期黑格尔逻辑学的开端问题新探黄斐华,因而在理解他的国内外学术界对黑格尔哲学的研究着重以本体论角度入手《逻辑学》的开端问题上常常不得要领,出现了许多认识上的误。区这妨碍着人们对黑格尔哲学精神实质的把握。笔者主张只有从辩证逻辑的范畴体系建构原则的角度来探讨黑格尔关于逻辑学开端问题的论述的真实含义,才能化解人们在理解上的种种疑惑,把握黑格尔哲学的精神实质。,,在黑格尔看来一切具体科学都有各自的确定的对象和有限的范围这些对象或范围都是武断“”,,。,的假定
2、是现成的因此它们的开端是不言自明的唯独哲学是以思维为对象无论以哪个环节作为“”。开端都不会是武断的假定一方面作为开端的环节是后继各个环节的出发点和,%根据没有开端其后继各个环节无从得以逻辑地说明另一方面作为开端的环节又把后继的各个环节作为自,己的内容当完成了对最后的环节说明之时也即回过头来对开端的环节的界说完成之。,,。“日开端即终结终结即开端两者形成一个首尾相接的圆圈这就是科学的进展的路线自成”。,一个圆圈的意思由此之故作为圆圈的环节之一的开端必须是直接性和间接性的统一。这就。》和《小逻辑》中都强
3、调指出&是作为哲学体系的开端的独特之处黑格尔在《逻辑学∋无论在天上,在,,,自然中在精神中或任何地方都没有什么东西不同时包含直接性和间接怀所,,而它们的对立便什么也不是川可以说∋这是黑格以这两种规定不曾分离过也不可分离尔关于《逻辑学》的开端论述的核心思想。∋‘∋’∋”∋但是”了在《逻辑学》的有论部分开首关于必须用什么作为科学的开端的论述中却给一。(&出了科学是以单纯的直接性为开端的结论在《小逻辑》扫则更简明扼要地指出纯有是逻辑学的开端这显然是与上述思想栩悖的。对此应作何理解呢了对于》这,。《逻辑学样
4、一个开端在黑格尔的时代就曾引起过许多非议而且如此的责难至今依然络缀不绝。当然由于黑格尔唯心主义的自身设置的障碍招来这些从各种立场出发所作的非难「和误解是很自然的问题在于我们要善于打碎它的唯心主义外观去把握其中合理的因)一’、∋素这就需要我们变换研究的视角女∗啾将+逻辑学价勺牛体,仑来改自然会处处间到−−系和∋方法、形式和内容的矛盾然而作为认识论和逻辑范畴体系的框架来看,我们却可以从中找到〕,∋‘‘∋令因此””和思维客体人惊叹的珍宾把纯有作为认识活动从抽象上升到具体的进程的起点建构的始初要素或环节来理
5、解,人们不得不膺服于它的科学性哲学的认识论和逻辑学∋用黑格尔式的语言来说∋是在于展现客观精神形成的历史进程和建构客观精神实体结构的逻辑框架。这样的展现和建构的任务在黑格尔庞大的哲学体系中是∋由&几个组成部分来完成的因此黑格尔对哲学的开端有三种不同的说法就整个思辩哲学体「。∋(.黑格尔逻辑学的开端问题新探%%系来说是以绝对理念即客观精神为开端就《精神现象学》来说是以感性确定性为开端就《逻辑学》来说是以纯有为开端。由此可见作为思辩哲学体系的一个具体组成部分的《逻辑学》不可,,“以纯粹思想或纯粹思维形式
6、为对象”能没有局限性也就是说的《逻辑学》的开端仅仅是针对一门有特定的研究对象的学科而言的。它不是一般的世界精神、一般的科学概念,更不能是渗杂着经验成,“”。分的感性确定性而只能是纯粹思想的单纯直接性一纯有&“,、,黑格尔指出开端是逻辑的因为它应当是在自由地自为地有的思维原素中在纯粹的知中造成的。于是开端又是间接的,因为纯知是意识的最后的、绝对的真理。⋯⋯精神现象学,,,。是意识的科学是关于意识的表述而意识所达到的结果则是科学的概念即纯知于是逻辑以显现着的精神的科学为前提,这种科学包含并指明纯粹的知这
7、种立场的必然性从而是这种立场的真理的证明及其一般间接性。’加这段不甚为人们所注意的话是极为重要的。它为我们正确理解“纯有”范畴指明。,了道路这就是说我们必须将《精神现象学》与《逻辑学》连接起来作为一个整体,即人的认识发展是从感性具体到思维抽象、再由思维抽象到理性具体的全过程来加以研究才能理解黑格尔将“纯有”作为。《逻辑学》的开端的合理性和科学性黑格尔哲学的逻辑范畴体系是由《精神现象学》和《逻辑学》二部巨著组成的。《精神现象&“,学》正如恩格斯指出的那样也可以叫做同精神胚胎学和精神古生物学类似的学
8、问是对个人意识各个发展阶段的阐述,这些阶段可以看做人的意识在历史上所经过的各个阶段的缩‘,,影”%火逻辑学》以我之见也可以叫做同精神解剖学和精神生理学类似的学问是对人类意识的逻辑结构各个要素的摹写,这些要素可以看做人类意识在由抽象到具体进程中诸环节的缩写。一《精神现象学》的主题是研究意识从最低级形式感性确定性到最高级形式绝对知,—。&“—,识的发展进程也就是认识从感性具体到思维抽象的过程黑格尔认为按照时间的次序人的意识对于对象总是先形成表象后才形成概念,而且唯有通过表
