论黑格尔法哲学的家庭理论

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1、中共济南市委党校学报·5／2012论黑格尔法哲学硇家庭理论周德海摘要：黑格尔法哲学中的“抽象法”和“道德”的全部内容，是他的“伦理”的逻辑前提和理论基础，自然也是作为“伦理”中一个环节“家庭”的逻辑前提和理论基础。黑格尔法哲学中的“家庭”是以爱为规定性的，它要求其中的每一个人必须放弃自己的独立性，这是与“抽象法”和“道德”中的自由意志相抵触的，因而黑格尔法哲学的家庭解体是具有必然性的。黑格尔的家庭理论的经济基础是正在崛起的资本主义商品经济，其社会基础则是在资本主义商品经济大潮中涌现出来的一个具有强烈的自由、平等、正义、责任、福利和良心等观念的有产者阶层。在国内学术界

2、对于黑格尔法哲学的家庭理论，以及黑格尔法哲学的家庭与国家关系的研究中，存在着明显的削足适履的不良现象。关键词：黑格尔；法哲学；家庭理论；自由作者简介：周德海，安徽省合肥市行政学院教授(邮政编码238000)中图分类号：B5l6．35文献标识码：A文章编号：1672—6359(2012)05一O039—05在国内学术界对黑格尔《法哲学原理》的研究过程中，法哲学理论体系，就是自由在“抽象法”的基础上，逐步一些人对其中的“家庭”问题表现出相当的学术兴趣。但发展到“道德”阶段，最后在作为“伦理”的一个环节的是，他们在对黑格尔的家庭观进行具体的研究时，基本上“国家”中得到实现

3、。只是截取《法哲学原理》中“家庭”一章，或把黑格尔的在黑格尔的法哲学理论体系中，“家庭”是“伦理”中“家庭”放在他的“伦理”之中，而没有从黑格尔的整个法的一个环节。关于“伦理”，黑格尔指出：“伦理是自由的哲学体系出发，对他的家庭理论进行研究。因此，在笔者理念。它是活的善，这活的善在自我意识中具有它的知识看来，所有那些没有从《法哲学原理》的整个理论体系出和意志，通过自我意识的行动而达到它的现实性；另一方发，对黑格尔的“家庭”问题进行深入研究的理论成果，面自我意识在伦理性的存在中具有它的绝对基础和起推动都不同程度地存在着一定的局限性。这正如爱因斯坦所说：作用的目的。因此

4、，伦理就是成为现存世界和自我意识本“如果人体的某一部分出了毛病，那末，只有很好地了解整性的那种自由的概念。，’1】这就是说，自由的理念统摄着伦个复杂机体的人，才能医好它；在更复杂的情况下，只有理，是伦理的本质。于是，伦理一方面作为活的善，即符这样的人才能正确地理解病因。因此，对于医生来说，普合自由的要求，并且排除了恶的因素的善，以知识和意志遍的因果关系的深刻知识具有头等重要意义。”⋯因此，本的形式存在于作为主体的人的自我意识之中，并通过自我文试图从《法哲学原理》整个理论体系出发，研究作为黑意识的行动而达到它的现实性，从而成为符合自由理念或格尔整个法哲学理论体系中的一

5、个环节的家庭理论。自由概念要求的现存世界；另一方面，自我意识在伦理性的存在中，具有它的绝对基础和起推动作用的目的，那就一、黑格尔法哲学理论体系中的“家庭”是作为自我意识本性的自由理念或自由概念。这样的伦理，以爱为其规定性。它要求其中的每一个人必须当它成为现存世界，便表现为超出人们的主观意见和偏好放弃自己的独立性，从而与“抽象法”和的，符合人世间的本质和规律。用黑格尔的话说，“伦理性“道德”中的自由相抵触．因此．的东西就是自由”，n】“伦理性的规定构成自由的概念，所黑格尔法哲学的家庭解体具有必然性以这些伦理性的规定就是个人的实体性或普遍本质，个人只是作为一种偶性的东西

6、同它发生关系。-[51黑格尔《法哲学原理》一书的主题是自由，“自由思“家庭”是自人类社会产生以来早就有的一种古老的存维”是黑格尔构造法哲学理论体系的主体。黑格尔的整个在，是人类生存和繁衍的最基本的组织形式，自然是黑格39万方数据尔的法哲学理论研究不可绕过的一个领域。但是，在黑格约的对象，婚姻也就降格为按照契约而互相利用的形式。尔法哲学理论体系中，“家庭”作为他的自由的客观化和现第三种同样应该受到唾弃的观念，认为婚姻仅仅建立在爱实化过程的“伦理”第一个环节，黑格尔把它看成是伦理的基础上。爱即是感觉，所以在一切方面都容许偶然性，精神的直接或自然的形式，“家庭”不是以自由

7、，而是以爱而这正是伦理性的东西所不应采取的形态。所以，应该对作为其规定。他说：“作为精神的直接实体性的家庭，以爱婚姻作更精确的规定如下：婚姻是具有法的意义的伦理性为其规定，而爱是精神对自身统一的感觉。因此，在家庭的爱，这样就可以消除爱中一切倏忽即逝的、反复无常的中，人们的情绪就是意识到自己是在这种统一中、即在自和赤裸裸主观的因素。”_l0J“婚姻的伦理方面在于双方意识在自为地存在的实质中的个体性，从而使自己在其中不是到这个统一是实体性的目的，从而也就在于恩爱、信任和一个独立的人，而成为一个成员。”J按照黑格尔对作为人个人整体实存的共同性。在这种情绪和现实中，本性