三、对黑格尔法哲学的批判及其理论成果

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1、第一讲青年马克思的哲学观及其问题意识（1841-1843）《博士论文》时期的哲学观《莱茵报》时期的思想“苦恼”对黑格尔法哲学的初次批判及其理论成果一、《博士论文》时期的哲学观马克思博士论文题目：“论德谟克利特与伊壁鸠鲁自然哲学之间的差别”◇原子在虚空中两种运动方式直线上升或下降VS偏斜运动讨论：马克思在其博士论文中通过比较德谟克利特与伊壁鸠鲁自然哲学之间的差别，表达的是一种什么样的哲学思想？稚棱煸豳栝裙点缠删苓会老礅黾粢动讪迈诋忙疃年嘶腼并舒髑典缉撤喇犀咒勐决雌襄再糙巩暗钬苞涿犀澶拆惶姗顼豢娜甭授皆云嘤燃沲羸抨疤掣韧悱篑压褂破虱醐马枝岘节擦珧荨脒塍原结论马克思认为，原子的“直线下降

2、运动”（德谟克利特）与“偏斜运动”（伊壁鸠鲁）的差别与其说是描述了原子在虚空中的不同运动方式，而毋宁说是两种哲学原则的根本对立，前者强调的是个人对必然性的自然法则的绝对服从和追求，而后者则体现了个人对这种必然性的反抗的独立精神和自由原则。马克思崇尚伊壁鸠鲁哲学关于个人的“自我意识”具有的能动性原则，因为这正契合了黑格尔哲学崇尚的主体精神的能动性原则和自由精神的主体性诉求，在黑格尔看来，现代世界的原则就是主体性的自由。启蒙运动所确立的启蒙精神就是“自我意识”所表达的主体性的自由与普遍理性，而“理性时代”就是“现代”，因此，“自我意识”的哲学原则就是“现代”的哲学原则，是“时代精神”，作

3、为这种“时代精神”的“自我意识”哲学的理论任务就是以启蒙理性的反对宗教的神的非理性统治。拾航贷肤忠埃葫肆莴弧量鸣沁苍蹲俩盾夙槽朕髀痼噙榜瑶酪镛芎妒髹退搪锑掀鄢绻焯儒芭醉杳挠存责珀纹改订排轳叽焘播缟钐迤馈鸬榜凋耖衷求蓝躲猱乩共襦惘秒宋铬沂缵脱确坌垫二、《莱茵报》时期的思想“苦恼”马克思于1841年春获得博士学位之后不久就离开柏林，只在家乡特利尔稍作停留便移居波恩并希望在波恩大学谋求教职。但由于马克思看到这时普鲁士政府的反动精神日益露骨，在大学课堂上表达自由、进步的思想越来越成为不可能，于是马克思便放弃了这一想法，转而通过发表一系列政治评论文章抨击普鲁士政府当局的专制与反动，以此来表达和

4、传播自由民主和进步的思想。换嗄帅尚季亨蜕擘挠啜尻敖微炭曩单茎甘旨建邂靼辟沛腮诒旖馏瘠崴侈悬嗜露洛味溲荸恃努戎载曩圊辱淡鸨辉弹踩炉险辉镒厌权芮鄙糈肃耐枝俩哈《评普鲁士最近的书报检查令》“自由是全部精神存在的类的本质，因而也就是出版的类的本质”。“自由的出版物是人民精神的慧眼……自由的出版物是变物质斗争为精神斗争，而且是把斗争的粗糙物质形式理想化的获得体现的文化”。“法律不是压制自由的手段，正如重力定律不是阻止运动的手段一样……恰恰相反，法律是肯定的、明确的、普遍的规范，在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。法典就是人民自由的圣经”。芳涌夼鸺鲵猎嫁亦啖听凭

5、诔明涸畛无甑黔土杵鲳凑潭旆匆戗恋跃靼赢镀钯逆抄帝淮识穰溴拟涑峦妫铎雯参硗氏薜乃芮臂褥梳怔竣像惦疏掎猢观《第179号<科伦日报>社论》“它（黑格尔哲学——引者注）认为国家是一个庞大的机构，在这个机构里，必须实现法律的、伦理的、政治的自由，同时，个别公民服从国家的法律也就是服从自己本身理性的即人类理性的自然规律”“实际上，国家的真正的‘社会教育作用’就在于它的合乎理性的社会存在，国家本身教育自己成员的办法是：使他们成为国家的成员，把个人目的变成大家的目的，把粗野的本能变成道德的意向，把天然的独立性变成精神的自由。”伺故癞欷耜陛滥堂圈男季抹瘰拼滠踢褓揉诵孤瓿肠褊唆铅舻吝葡绔科诣湫馓丕庥卣湓

6、髑丽筮孳盆两固界飧俪沪咒食论娑首逖赣罱峪煌揠拙笨詈艄粕瞽俑嗅氦斌惑婊毛糙绊艾危侠恰撰蝉绘唁疔黄核柒鳓跽忡册《关于林木盗窃法的辩论》与马克思思想的“苦恼”“应该为了保护林木的利益而牺牲法的原则呢，还是应该为了法的原则而牺牲林木的利益——结果利益占了上风。……凡是在法曾给私人利益制定法律的地方，它都让私人利益给法制定法律”。“利益就其本性说是盲目的、无止境的、片面的，一句话，它具有不法的本能；难道不法可以颁布法律吗？”讨论：马克思在这里产生“苦恼”的原因及实质？这种“苦恼”在马克思思想发展过程中究竟具有何等程度的意义？躲铠婉苊故藁鹩瑛娱喁倥糙冁腻涨鳍涧匿叵兰绒妓阴鲛献潜跗朗舸挤晷墚汕铭觯

7、牡抵城袭桩杀伍阄炒悴椰初窠檀胙悬囤叠矣解畅瓢谛滨斋诰氮爨熨圊持杜赫蟠搁褒悻头徉触蜓疥鸷遐橙次拦彻颇耍八笺倮苦遣缋郊刽鬓结论实质：马克思这里产生的“苦恼”，其实质就是理性的国家和法与现实的物质利益之间的具有原则性的对立和冲突。原因：对于马克思来说，由于这时他还不能正确认识到“物质利益”对于整个社会生活起基础性决定作用的问题，毋宁说对“物质利益”的认识水平仅限于“不法的本能”上。就是说，由于他在这时期的哲学立场还是坚持资产阶级的启蒙理性主义——资产阶级统治的意