论西方悲剧精神的历史反思性

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1、维普资讯http://www.cqvip.com山东师范大学学报(人文社会科学版)2OO7年第52卷第3期(总第212期)JOURNALOFSHANDONGNORMALUNn，ERSnTY(HumanitiesandSocialSciences)2007Vo1．52No．3(GeneralNo．212)论西方悲剧精神的历史反思性马小朝(烟台大学中文系，山东烟台，264oo5)摘要：西方悲剧精神的历史反思性发生在古希腊时期。《神谱》、《荷马史诗》显示了人类历史进步必然冲决血缘亲属纽带，造成历史与人伦、理性与感性二律背反的困窘。二律背反困窘后来更以冥冥中支配社会人生的命运形式，在戏剧类型的悲剧中得

2、到了酣畅淋漓的表现。基督教《圣经》为西方悲剧精神的历史反思性提供了更丰厚的文化资源。黑格尔凭借巨大的历史感在理论上说明了西方悲剧精神历史反思性所蕴藏的辩证逻辑。关键词i历史与人伦；二律背反；神谱；荷马史诗；悲剧；圣经；黑格尔中图分类号：I109．2文献标识码：A文章编号i1001—59r73(20o7)o3一OO64—08人类在其漫长的历史文明进程中，都有为心灵希腊人的社会历史意识和相应的社会历史观念也就自由理想而追求和奋斗的受挫或失败，因而也会有诞生得很早，从而为我们窥视神话外衣下的悲剧精相应的对受挫或失败的审美反思，这种审美反思在神的历史反思性指明了一条路径。据赫西俄德的西方文学悲剧精神中

3、最鲜明地表现为深刻的历史反《神谱》记载：最初统治宇宙的神是乌拉诺斯，他后来思性。被自己的儿子克洛诺斯所推翻并阉割，克洛诺斯后西方文学篇章的第一页是古希腊神话，西方文来又被自己的儿子宙斯所推翻。弗雷泽在他的《金学悲剧精神的历史反思性最初也自然包裹在神话外枝》里，曾经用“交感巫术”的理论研究古罗马神话里衣里面。古希腊文化由于比较早的人本主义追求和同狄安娜神庙“树神”崇拜相关的古老习俗时得出一世俗特点，神话从一开始就是宇宙论和人类学纠缠个重要结论，即一个原始种族的巫师或王在身体初于一体。所以，古希腊神话故事里既有人与自然关显衰弱迹象时，必须接受新替代者的挑战而死，从而系的表述，更有人与人关系的说明。

4、比如古希腊神以象征性的死而复生，保证种族神灵的生命健话中关于天地开辟、神灵产生和神灵宗谱的记载，既康。_lJ{蹦一拐赫西俄德《神谱》所载这个神话，无疑同是人们对自然的初步认识，更是人们对社会的初步样泄漏了西方人类的历史文化信息，即在古老的原理解。英雄传说的故事里既有人与自然的斗争，更始社会里，每一个原始种族得以保存、发展的奥秘之有人与人的斗争。人与自然的斗争往往是为人与人一，就是不断须有年轻力壮的成员起而杀死或驱逐的斗争作注解。但重要的是，古希腊神话所讲述的年迈力衰、不能有效担当起统治、防卫、繁衍三大职人与自然的斗争，常常只是为说明人如何争取极大能的首领，以此取代他的一切权利。正如同弗洛依限度

5、获取征服自然的力量，或者更多占有自然的资德引述达尔文的理论论述所说：“初民们居住在小小源，从而保证自己占据人与人关系中的统治地位。的社会里，每一位男性都拥有他能力所能供养和负比如宙斯因为掌握雷电霹雳而维持着自己对众神的担的妻子们，同时，他必须时时嫉妒地提防其他男人统治。赫拉克勒斯完成征服自然的十二大功是为了的染指。或者，他将像大猩猩一样，一个人伴随着几能够夺回迈锡尼的王位。忒修斯冒险进入米诺斯迷个妻子一起生活；因为，所有的土著都同意在一个小宫也是为了夺回雅典的王位。伊阿宋冒险远征去获群体中只能有一成年的男性，当年轻的男性长大以取金羊毛，还是为了夺回伊奥尔科斯的王位。由此，后，争执于是产生。最后

6、，由最强壮的男性在杀死或*收稿日期：2007—03—05作者简介：马小朝(1954一)，男，山西侯马人，烟台大学中文系教授，博士。64维普资讯http://www.cqvip.com驱逐出其他竞争者后而为新小群体的领袖。”儿嗍’体的统一体，伦理性的实体是由各种不同的关系和换句话说，在古老的原始社会里，每一个原始种族得力量所形成的整体，而这些不同的关系和力量还只以脱离动物状态而成为人类的奥秘之一，就是不断是处于寂然不动的状态，作为有福的神们，在享受平须有年轻力壮的成员，起而杀死或驱逐年迈力衰的静生活中完成精神的工作。但是另一方面，也正是雄者，以此结束个别成年雄者垄断性占有大多数女这种整体概念本身

7、要求这些不同的力量由抽象概念性的权力。如同恩格斯论述人类脱离动物状态的过转化为具体现实和人世间的现象。由于这些因素的程时所说：“雄者的嫉妒，既联结又限制着动物的家性质，个别人物在具体情况下所理解的各有不同。庭，使动物的家庭跟群对立起来．．．⋯·为了在发展过这就必然要导致对立和冲突。只有在神们住在奥林程中脱离动物状态，实现自然界中的最伟大的进步，普山峰上那种想象和宗教观念的天空中，我们才可还需要一种