经典诠释与身心状态

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1、經典詮釋與身心狀態經典詮釋與身心狀態──本土化質性研究的另類觀點本土化質性研究的另類觀點主講人：鄒川雄主講人：鄒川雄〈南華大學社會所暨教育社會所〉〈南華大學社會所暨教育社會所〉www.taobao6166.comwww.taobao6166.com呛口小辣椒博客呛口小辣椒博客0-10-1二十年來我的經典經驗二十年來我的經典經驗〈一〉大學至今24年的學術追索經驗，以深入閱讀「經典著作」收穫最大〈二〉深信要讀就讀最好的，最好的就是經典〈三〉信條聖經：「辛苦播種者，必歡呼收割﹞這對於經典研究而言，也是至理名言0-20-2高中與大學的經典經驗高中與大學的經典經

2、驗〈一〉高中的「中國文化基本教材」的負面經驗〈二〉大二時接觸經濟學經典的感受--------學科經典的典範地位〈三〉大三、大四時接觸存在主義及生命哲學〈四〉大三、大四時接觸西方藝術電影的經典世界0-30-3研究生時代的經典經驗研究生時代的經典經驗〈一〉有系統地接觸西方經典、西方思想〈二〉對於研讀Habermas的震撼〈三〉讀書會經驗〈四〉寫作博士論文----進入中國經典的迷人世界〈五〉服役時的聖經經典閱讀體驗0-40-4來南華任教的經典經驗來南華任教的經典經驗〈一〉任本校通識外國經典學門召集人〈二〉曾開設6門經典課程〈大學部〉〈三〉另在宗教所開設基督教

3、相關課程〈四〉目前負責通識「經典導讀」課程計劃1-11-1今日人文社會學科今日人文社會學科學術研究的錯誤分工模式：學術研究的錯誤分工模式：去經驗化的理論研究經典的神聖化經典研究〈搞理論〉去經驗化的經驗研究經典的資料化實證研究邊緣化〈搞經驗〉1-21-2今日經典詮釋問題之跟源：經典的對象化來自一種客觀主義的知識論假定合法的與個人客觀超然知識無涉objectivitydetachmentimpersonality主體客體〈明確規則、方法〉〈對象化〉1-31-3知識客觀主義知識客觀主義vsvs個人默會理解個人默會理解個人知識知識客觀主義〈默會、理解〉客觀規律

4、理解乃知識之本質預測及控制及人的存在狀態以明確方法規則默會致知是人捕捉客觀規律類認知的基本方法主/客合一主/客二分知識乃具現在人的知識的對象化思維身心狀態中1-41-4經典的界定經典的界定經典=人類諸文化領域中被公認具有重要性之作品※包括知識/論述/符號論/藝術創作也包括精英文化/庶民通俗文化※公認具有重要性〈1〉有影響力〈2〉有創造力1-51-5經典的範圍與分類：經典的範圍與分類：經典類型例子聖經、理想圖、莎士比亞戲劇偉大文明之經典論語、老子、奧義書相對論、物種原始、國富論現代學科經典分工論、夢的解析、荒原彼頭四歌曲、黑澤明電影、魔戒日常文化經典金庸

5、小說1-61-6經典與我們的關係經典與我們的關係經典就是傳統經典就是我們經典就是典範[權威][活在我們身上]經典就是創造2-12-1經典與現代學術研究之關係：經典與現代學術研究之關係：相互關連相關之經典對研究之方式經典類型之意義西方偉大經典研究者具備〈一〉研究者/東西文明東方偉大經典東西文明基本素養各學科經典學科身心狀態〈二〉研究者/學科傳統重要思想理論之養成之經典研究對象所屬〈三〉研究者/研究對象之理解研究對象特定文化領域生活世界之身心狀態之經典理解經典自身〈四〉研究者/經典本身特定之經典所透顯之身心狀態3-13-1現代性視野對經典的敵視：現代性視野

6、對經典的敵視：〈一〉啟蒙理性一種普遍主義、理性主義的價值觀反對傳統、反對經典權威如kant對啟蒙的界定：〈二〉現代性視野的二元對立：啟蒙狀態未啟蒙狀態理性不理性真理迷信客觀主觀現代傳統批判權威邏輯,精確化直覺,模糊化3-23-2現代性的特殊性與普遍性現代性的特殊性與普遍性�現代性的特殊性----現代性產生於一個特定的歷史時空,有其特定的身心狀態�普遍性的意義有二�〈一〉在歷史發展過程中,它普及全球�〈二〉它以普遍性的面貌自我宣稱3-3現代性視野下「經典作為經典的遺忘」！〈一〉經典喪失作為傳統，作為典範，作為創造與作為我們身心狀態的核心〈二〉經典被我們對

7、象化1.經典成為被徹底批判檢視的對象2.經典成為史料，成為與我們不相干的經驗資料〈三〉現代學科經典取代了傳統經典的地位3-43-4經典詮釋的本土化經典詮釋的本土化=我們與經典開展活生生的創造關係〈一〉經典的自我選擇與自我建構〈二〉經典的「活化」與「身體化」〈三〉本土化=讓經典在實踐的文化土壤中生根4-14-1「身心狀態」概念「身心狀態」概念〈一〉在認知及行動上具有「準先驗」的優先地位；一套生成原理〈Bourdieu〉〈二〉預設了視域及生活世界〈如詮釋社會學、現象學社會學〉〈三〉身心感知優於理智意識〈MerleauPonty，Scheler〉〈四〉身體化

8、，蓄發準備及慣性狀態〈Polanyi〉〈五〉社會性及階級性〈Bourdieu〉〈六〉境遇性，脈