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1、1997年8月安庆师院社会科学学报Aug.1997第16卷第3期TheSocialScienceJournalofAnqingTeachersCollegeVol.16No.3汪曾祺小说艺术散论王海燕 摘 要 汪曾祺之独特,就在于,他是当代文坛的一位不为潮流所动的作家,一位对世事人生保持着宁静、恬然、淡泊的作家,一位能把诸多短篇小说的结尾制作得美奂美轮的作家,一位实录民俗且对此保持一份诗心梦意的作家。文章由此探讨了汪曾祺的小说艺术成就。关键词 淡 善醒 能醉 大俗 绝俗X 新时期小说的一大特色便是艺术形式的“赶时髦”,并且几
2、乎赶的全是西化了的时髦。这么说不具褒贬之意,只是纯粹的客观描述。回眸晚近二十年的文学,当我们在意识、前意识、潜意识的“河”中颠来倒去的“流”,我们曾为情节与情结相交织的中西合璧的意识流到底算是什么玩意儿而争论不休,忍耐不了《墙上的斑点》(沃尔芙)式的破碎的读者,倒也渐趋接受了《夜的眼》(王蒙)式的东方化的改造;当我们徜徉于现代主义的小说之林,陶醉于象征主义,荒诞意识,研究着小说的变形艺术,猜谜一般地试图连缀能指与所指之间断裂的链环,我们在获得快感之余又常常难以逃避因阅读的艰涩而带来的疲惫之感;当后现代主义话题喧嚣一时,畅销书主义
3、取代了精英主义,调侃、戏拟及种种商业化手段消解了技法和中心意义,乃至消解了一切,雅与俗之间已然“跨过边界,填平鸿沟”(费德勒),小说的文化意蕴正悄然萎缩。如果说雅俗共赏尚能争得一方天地,那么相当一部分“后现代”作品的粗糙、粗陋、粗鄙则让学院派扫兴和厌弃。新时期文学面临的窘境是,读者太容易喜新厌旧,对所有新鲜玩意都维持不了长久兴趣。有人谑称,作家被形式的疯狗追赶着,读者、评论家们又去追赶形式的疯狗。就在我想从这种追赶和被追赶的游戏中脱身之际,我走向了汪曾祺。汪曾祺不是一个为潮流所动的作家,他不赶时髦。在“主义”林立的时代,他老实巴
4、脚地宣称:“关于方法,我觉得有一个现实主义,一个浪漫主义,顶多再有一个现代主义,就够了。有人提出‘新写实’、‘新状态’、‘后现代’,花样翻新,使人眼花缭乱。我觉得写小说首先得把文章写通,文字不通,疙里疙瘩,总是使人不舒服。搞这个主义,那个主义,让人觉得是在那里目蒙事,或①者如北京人所说‘耍花活’,不足取。”如此看来,汪曾祺实在有点“惊涛汹涌向何处,孤舟一去迷经年”的特立独行的执拗了。从接受美学的角度讲,接受什么样的文学,是与读者彼时彼地的生存状态、阅读心境、审美期待相关连的。我每每在激情难倾,矫情不甘,既不想拒绝俗世的快乐,又总
5、想摆脱俗世的X收稿日期:1997-05-12·22·安庆师院社会科学学报1997年烦扰时,尤其喜欢读汪曾祺。我记下偏爱他的缘由:关于“淡淡的”滋味 有过温馨的童年记忆的汪曾祺,他七十多年的人生经历并不全是温馨,在此我不打算一一赘述他所遭受过的粗暴和斯文扫地。他曾走入生命的困境、绝境,却有着经历人生波峰浪谷之后处变不惊的宁静、恬然、淡泊,一派“曾经沧海难为水”的风范。无可否认,汪曾祺笔下的诸多人物颇具仙风道骨,有的还侠胆义肠,他们会将你带进适性自然、物我两忘的至境、化境。但汪本质上仍然恪守儒家精神:一群书生,穷困并不潦倒,食不裹
6、腹,电灯费都交不起,仍然一烛为度,嚼野菜而读诗书,高谈阔论,藏否世事《老鲁》()。抗战时期西南联大的教授,应付艰难生活韧性十足,治印卖花兼课办书展,贴补家用;教授夫人制作童装,代织毛衣,集资作西点,设摊出售;学子们则加盟各行各业,四处兼差。逆境中虽儒雅不再,还是有蔡德惠式的学子,勤奋读书,苦作学问《日规》(),体现了中国知识分子以陋巷箪食瓢饮为乐的品性。即使在六十年代劳动改造掏大粪的日子里,“我”也没有沉沦和玩世不恭《七里茶坊》()。这些人安身立命之本,是做人的“格”,做人的“骨”,做人的“气”。汪曾祺毫不讳言:“我是一个中国人
7、。中国人必然会接受中国传统思想和文化影响。我接受了什么影响?道家?中国化了的佛家——禅宗?都很少。比较起来,我还是接受儒家的思想多一些。”他还强调②说:“我不是从道理上,而是从感情上接受儒家思想的。”这一点很重要——汪曾祺是以儒家充满人情味的一面去淡化“道理”,把“理”化作了随处可以感受和触摸的“充满人的气息的‘人····③境’”,化作了“一种很美的生活态度。”汪曾祺的作品中,从文人雅士到贩夫走卒,从殷实富户到升斗小民,你很难见到他们介意外在环境的恶劣而诅天咒地,而愤世嫉俗,而义愤填膺。人物的孤独是淡淡的,凄凉是淡淡的,苦涩是淡
8、淡的,欢乐也是淡淡的。不见他有大喜大悲的处理,不见他有刻意提炼的戏剧化情节。欢乐的日子犹如熟藕飘香《熟藕》(),哀伤的日子一场号啕大哭之后,卖唱的还去卖唱《露(水》),打豆腐的还去打豆腐《辜家豆腐店的女儿》()。淡淡的日子就用淡淡的语言娓娓道来。语言的话题本文不
