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1、文化遗产2009年第2期何谓非物质文化遗产的价值菅丰著陈志勤译[摘要]人们开始发现非物质文化遗产的历史性、民族性、稀有性等本源性的价值。但是,与其他文化现象相比,要在理论上提出关于非物质文化遗产之特别价值的具说服力的根据却非常困难。然而,尽管我们在非物质文化遗产中很难找出这些本源性的价值,但并不是说它全无价值。要找出非物质文化遗产的价值,不能象目前的有关文化政策中所表示的那样,从遗产本身那里去寻找,而应该在传承非物质文化遗产的人与这些非物质文化遗产的关系之中,才能找到其新的价值。为了人类幸福我们需要有效地利用非物质文化遗
2、产,今后我们有必要重新把握非物质文化遗产保护的活动和工作。[关键词]非物质文化遗产有效利用活着的民俗人类幸福适应性管理〔中图分类号〕G112〔文献标识码〕A〔文章编号〕1674-0890(2009)02-106-05对于古老的文化在承认其绝对价值的时候,与之一、非物质文化遗产具有价值吗?相比新文化的创造活动虽然被认为是逊色的东西,但在现实当中,因为这样的产生新文化的活动,非物质文化遗产是有价值的吗?民俗学家常人们的生活才会变得丰富多彩,而且,即使具有常在非物质文化遗产中找出本质性的、根源性的历史性的古老的文化,也正是经历
3、了这样的文化价值。但是,为什么非物质文化遗产与其他文化的创造过程才生成的。相比是具有价值的呢?对这个根本性的问题,现其次,民族性、民族的认同这些特性,也被在还没有找到充分的答案。作为主张非物质文化遗产具有价值的一个根据。主张非物质文化遗产是有价值的人,可能会但是,为了主张民族性,首先必须证明被称为民举出一些理由。比如说文化的历史性等等,作为族的这个概念是有效的,其自身是具有重要意义呈现非物质文化遗产价值的根据被频繁地采用。的。如果认识到原来民族这个概念本身也是因人因为是经历了漫长历史时期的遗产,所以是具有类被建构的,并且
4、,伴随着时间的流逝其范畴也价值的,这样的感觉对一般人来说也许是比较容灵活地发生变化,那么,因为具有与民族性的关易接受的。然而,这在理论上未必是正确的。认联而承认这个文化的绝对性价值,并非是一件很为古老的文化比新生的文化有价值的理由,无论简单的事情。而且,在全球化以及文化的混杂性依据什么样的理论都不能得到证明。尊崇古老文(hybridity)不断进展的现代社会,“民族”这个词化的观念说到底不是理论,只是感情和审美的感语,作为能够明确地区别某类人的集团的文化概觉,亦或只是兴趣。何况与物质文化遗产不同,念,已经不一定能起什么作
5、用了。相反的,如果对于非物质文化遗产来说,变化才是它本来注定过分强化民族的划分,有时候会成为引起排他性的命运,历史越是悠久,其所发生变化的频率就的民族问题之原因,有时候也会因为强化以及强越高,从中要找出真正的价值反而会越来越难。调民族这个概念而生成社会问题。因此,与强化[作者简介]菅丰(1963%),男,日本長崎人,文学博士,东京大学东洋文化研究所教授。(日本东京,1360073)[译者]陈志勤(1963-),女,浙江杭州人,哲学博士,上海大学文学院社会学系副教授。(上海,200444)106©1994-2009Chin
6、aAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net民族这个范围框架相关联的对于文化的民族性的多样性”而可能设定的概念-“文化多样性”进强调,甚至有可能给人类的和平生活带来障碍。行保护的一种方法,是认为多样性的文化构成与还有,对于非物质文化遗产,也许会认为其将来在人类生活中可能被有效利用的“文化的种稀有性具有价值。的确,因为非物质文化遗产现子(seed)”的保存相关联的观点。在此意义之在正处于消失的危险境地,所以具有
7、其稀有性。下,虽然终始是人类中心主义的功利性的观念,假如打个比喻,也许是存在于动物中的濒临绝种但这样的文化可以认为对人类来说是具有实际性危险的价值。但是,就如已经指出过的那样,非的价值的。物质文化遗产具有经常发生变化的不可回避的特然而,如果进行冷静地思考,像这样的价值征,以此看来,所有的非物质文化遗产都具有一存在着一种可能性,即对所有的文化来说是共通次性的稀有性,同时也具有与其他文化不相同的的,文化的可能应用的潜在能力并不会因为是非稀有性。从某种意义上来说,所有的非物质文化物质文化遗产而特别加以更高的评价。从这一点遗产各
8、自都是唯一的存在,因为全然没有相同的来说,只在非物质文化遗产中找出特别的价值,东西,一切都是稀有的。所以,在稀有性的基础并把它抽取出来进行保护,这在理论上还是很难上进行文化的区分选择,从逻辑上来说是不可行成立的。的。但是,非物质文化遗产以及民俗文化,比之如果进一步深入思考的话,把非物质文化遗新创造的文化具有生成传统性
