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1、2004年1月辽宁大学学报(哲学社会科学版)Jan.2004第32卷第1期JournalofLiaoningUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)Vol.32No.1从“白话诗”到“新诗”X王光明(首都师范大学中文系,北京100037)摘要:本文讨论五四诗歌革新运动中从“白话诗”到“新诗”的演变过程。认为在“白话诗”时期,是在“大传统”和“小传统”中寻求突破,致力于“工具”的改革和形式的解放;到了“新诗”时期才改变自己的写作背景和思想艺术资源,在内容、诗体、修辞上全面接受西方的影响。关键词:白话诗;新诗;言说方式
2、;资源中图分类号:I207122文献标识码:A文章编号:1002-3291(2004)01-0042-07五四时期的“新诗”并不完全是从传统内部自然生成或裂变出来的,而是在诸多矛盾冲突和磋商对话中建构起来的。胡适站在现代民族国家的立场,认为当时“白话诗”的革命是辛亥大革命至1919年“八年来一件大事”。实际上,这件“大事”最重要的意义是意识到语言形式问题与“内容”的密切关联,在文化符号体系中找到了一条通向现代性的通道,把它置于文化变革的中心,从而让语言形式不再被当成是稳定孤立的符号系统或个人创作的结果,而是在历史、社会脉络中对话生成的东西。一“、白话诗”的两种资源早
3、期的“新诗”是现代诗歌的言说方式的建构,而不完全是一种诗歌美学建构。虽然胡适提出:“中国近年的新诗运动可算得是一种‘诗体的大解放’。因为有了这一层诗体的解放,所以丰富的材料,精密的观察,高深的理想,复杂的感情,方才能跑到诗里去。五七言八句的律诗决不能容丰富的材料,二十八字的绝句决不能写精密的观察,长短一定的七言五言决不能委婉达出高深的理想与复杂的感情。”〔1〕但当时的诗人,有旧文学根基的人,所做的“白话诗”仍然像胡适说的如同放大了的小脚,有明显的旧诗词的影响,反倒是旧文学根基不深的诗人,写得较为自然活泼,就像20世纪的50年代,许多现代的著名诗人反而变得不如工农兵作
4、者的诗受欢迎一样。这主要是有旧文学根基的人,思想与语言观念是现代的,而写诗与欣赏诗的习惯却还是传统的,它们之间存在着尖锐的矛盾。胡适的“新诗”长期在袭用中国主流诗歌中律诗和词的“大传统”,实际上是收获了白话,并没有体现新的感觉和想象力,只是做到了他自己说的两点:消极的不作无病呻吟,积极的以乐观入诗。譬如叶维廉曾提出,胡适的《寄给在北平的一个朋友》不过是文言诗的白话化,只要把如下括进括号内的词删除就是一首不严格的律诗〔2〕(p228):藏晖先生(昨夜)作一梦,(梦见)苦雨斋中吃茶(的老)僧。X收稿日期:2003-09-21作者简介:王光明(1955-),男,福建武平人
5、,首都师范大学中文系教授、博士生导师。·42·(忽然)放下茶钟出门去,飘萧一杖天南行。天南万里岂不(太辛)苦?(只为)智者识得重与轻。———醒来(我自)披衣开窗坐,谁人知我(此时一点)相思情!又如比较清新的《鸽子》:云淡天高,好一片晚秋天气!有一群鸽子,在空中游戏。看他们三三两两,回还来往,夷犹如意,———忽地里,翻身映日,白羽衬青天,十分鲜丽!胡适大多数“白话诗”都是这样,趣味是旧的,构建诗歌情境所使用的意象,大多是传统的自然意象,而诗歌形式,也大部分是从古典诗词中蜕变而来,因此还很难说体现了丰富的材料,精密的观察,高深的理想和复杂的感情。胡适的诗被文学史家称为“
6、胡适之体”①。胡适自己认为“胡适之体”诗有三条戒约“:第一、说话要明白清楚。古人有‘言近而旨远’的话,旨远是意境问题,言近是语言问题。一首诗尽可以有寄托,但除了寄托之外,还须要成一首明白清楚的诗。意旨不嫌深远,而言语必须明白清楚。古人讥李义山的诗‘苦恨无人作郑笺’,其实看不懂而必须注解的诗,都不是好诗,只是笨谜而已。我们今日用活的语言作诗,若还叫人看不懂,岂不应该责备我们自己的技术太笨吗?我并不是说,明白清楚就是好诗,我只要说,凡是好诗没有不明白清楚的。至少‘胡适之体’的第一条戒律是要人看得懂。第二、用材料要有剪裁。消极地说,这就是要删除一切浮词凑句;积极地说,这就
7、是要抓住最扼要最精彩的材料,用最简练的字句表现出来。⋯⋯第三、意境要平实。意境只是作者对某种题材的看法。有什么看法,才有什么风格。⋯⋯在诗的各种意境之中,我自己总觉得‘平实’‘,含蓄’‘,淡远’的境界是最经得起咀嚼欣赏的。‘平实’只是说平平常常的老实话‘,含蓄’只是说话留有一点余味‘,淡远’只是不说过火的话,不说‘浓得化不开’的话,只疏疏淡淡地画几笔。这几种境界都不是多数少年人能赏识的。但我早说过,我只能做我自己的诗,不会迎合别人的脾胃。”〔3〕胡适的诗歌“戒约”,虽然面对的是诗歌,但移用所有的文学创作同样适用。他并没有真正从诗歌感受和想象世界的特殊方式来讨论问
