中国古代的家奠吊祭仪制

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1、南通大学学报·社会科学版第２5卷第1期双月刊２００9年1月出版中国古代的家奠弔祭仪制彭卫民12，贺碧霄（1.西南政法大学科研处，重庆401120；2.复旦大学新闻学院，上海200433）摘要：祀祭丧葬文化在我国古代繁缛的礼节仪制中占有十分重要的地位。丧葬制度以礼教符号为载体，将个体的哀痛情感内化为文字以试图对死亡这一永恒概念进行审视和对话，通过礼教来对弔祭程序进行点缀，使得丧亡的个体生命在“礼制”层面上存活于吊祭者内心成为了可能。家奠是诸多祭祀仪制中的一种，它受到“昭穆制”与“祭不越望”观念的影响，对它起源与仪制程序的考证，可以探求古人在祭祀中的细微心理

2、，从中可以得出，家奠弔祭仪制应当是诸多繁杂礼仪中个体情感最为真切的一种，从已有的文献资料中高度提炼出家奠弔祭的一般程序，有助于我们对古代生死哲学的探赜。关键词：家祭；弔祭礼仪；五服中图分类号：K892.22文献标识码：A文章编号：１６７３－２３５９（２００9）０1－０094－07古代宗教中“生住异灭”轮回思想强调鬼魂崇伴随着诔辞、哀辞、祝辞、祭文等文体的产生，拜的观念，使得弔祭丧葬文化在我国古代繁缛的弔祭的个体情感被文学性日益取代，对弔祭仪制礼节仪制中占有十分重要的地位，“凡治人之道，的考察主要倾向于祭文的综述，而在对祭文文体莫急于礼；礼有五经，莫重于祭

3、”[1]25的研究中，又偏重于对文章辩体的探赜与祭祀作，与此同时，祭礼与刑名相治，使得家国之大事得以开展，“夫有品的鉴赏。王立在《悼祭文学主题与丧悼文化的精国者莫不以刑法为治，有家者莫不以服纪别亲疏，神史意义》一文中指出：“悼亡哀祭，它是一种较为是故礼有五礼，服是五服，刑是五刑，圣人以礼制恒久稳定的丧悼心态的文学表现，因而必须从人而定服纪，以服纪而立刑章”[2]3类精神史的角度全面把握；单纯地谈文学技巧、意。丧葬制度以礼教符号为载体，将个体的哀痛情感内化为文字以试图义不免于偏狭和局限”（载《苏州大学学报·哲学社会科对死亡这一永恒概念进行审视和对话。“丧悼

4、文化学版》2001年第3期）。而于此同时，习俗地域化与差是个体生命意识、伦理关怀和血缘情感等面临死异性加大了对丧葬制度的概说难度。“夫祭有十伦亡的洗礼而形成的一系列由特定情感表现、仪式、焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦风习等构成的复杂民俗事象”[3]58焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，，通过礼教来对弔祭程序进行点缀，使得丧亡的个体生命在“礼制”见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见层面上存活于弔祭者内心成为了可能。上卜之际焉。”[1]45-46而这里所说的祭祀范围，仅界收稿日期：2008-11-22作者简介：彭卫民（198

5、7-），男，湖南双峰人，西南政法大学科研处助理；贺碧霄（1982-），女，四川彭州人，复旦大学新闻学院博士研究生，西南政法大学新闻学院讲师。基金项目：重庆市哲学社会科学规划项目（2008-FX030)94中国古代的家奠祭弔仪制定到以血缘与情感关系为纽带的家族概念中，在彰显人类朴素的哀怨情怀，更多的是在追寻一种家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪，亦即家奠。“事死如事生，事己如事存”的生命敬畏与时命反抗理念。其一，家奠祭礼起源考辩：或肆或将，祝祭于祊如果说“祭不越望”是宗庙与宗庙之间的情感“冰月丁亥，陈氏裔孙逆作为皇祖大宗簋，以隔离，那么古代宗族之间通亲疏上下

6、则基本采用匄羕令眉寿，子孙是保”[4]4096，这是已有的文献对家六种权力符号：祠、命、诰、会、祷、诔，其直接表现奠祭礼的较早记录，周代对堂奠也做出过记载：就在于上古的“昭穆制”。②“昭穆制”与宗庙祀祭关“嬽作皇祖，益公、文公、武伯、皇考龚伯鼒彝，其洍系的基本史料如《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙、祧洍万年无疆，霝冬霝令，其子孙永宝，用享于宗之昭穆。”郑注：“祧，迁主所藏之庙。自始祖之后，室。”[5]4126堂奠内容，除非血缘的个体仪式外，应将父曰昭，子曰穆。”《周礼·春官·小史》：“掌邦国之对宗庙与社稷的祀拜囊括在内。宗族内部对宗族志，奠系世，辨昭穆…大

7、祭祀读礼法，史以书叙昭祖先的主祭权掌握在宗子手中，因此有“神不歆其穆之俎簋。”《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，非类，民不祀其非族”[5]65之说；早期宗族成员的宗与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之法地位存在较明显的等级，“或肆或将，祝祭于庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三，士祊”、“诸父兄弟，备言燕私”[6]34；与此同时在弔祭一庙。庶人祭于寝。”《祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆中，基于宗法等秩，形成了所谓的“父不祭子，夫不者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。祭妻，以尊临卑，神亦必不安，故当其祭，则有代之是故有事于大庙，则群

8、昭群穆咸在而不失其伦，此者矣”的准则[7]344，这一系列的祭祀观念，即家奠意之