中国古代礼仪制度(汇编)

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1、中国古代礼仪制度——陈杏不学礼，无以立——孔子人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。——荀子仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——管仲礼仪的重要性一、礼仪的起源与发展（一）礼仪的起源1、礼仪起源于人类为协调主客观矛盾的需要（1）为维持自然的“人伦秩序”而产生礼（对家庭成员言行的规范）例如：“尧舜之时，五礼兼备”父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“黄香温席，孔融让梨”（2）为“止欲制乱”而制礼（维系封建等级差别的需要）2、礼起源于原始的宗教祭祀活动“礼立于敬而源于祭”礼的繁体字“禮”3、从祭祀之礼扩展而为各种礼仪一、礼仪的

2、起源与发展（二）礼仪的发展1、起源时期：夏朝以前2、形成时期：夏、商、西周三代（1）“五礼”在商代已有完备的礼制，周代将其扩充和用于规范整个社会，都起到了制约和干预的作用。“五礼”指：吉礼—祭祀之礼，为“五礼”之首嘉礼—婚嫁、宴请等喜庆场合之礼宾礼—是朝见天子或会见之礼军礼—军旅之礼凶礼—丧葬、灾祸之礼（2）“三礼”《周礼》、仪礼》、《礼记》的出现标志礼仪发展的成熟阶段。其中，只《仪礼》一书就记载17种礼仪，可概括为六个大礼，（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、相见礼、跪拜礼）。一、礼仪的起源与发展（二）礼仪的发展3、变革时期

3、：春秋战国时期4、强化时期：秦汉至清末例如：汉代，礼仪已成为社会成员一切行为的规范。《礼记·王制》所说的：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见”；“七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客”；“八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制”。我国一些重要的传统节日大多在汉代得以定型。二、吉礼吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法，吉礼用以“事邦国之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之礼。主要内容有：——祀昊天上帝——祀日月星辰——祀风师

4、、雨师等——祭社稷、五帝、五岳——祭山林川泽——祭四方百物，即诸小神——祫祭先王、先祖——禘祭先王、先祖——春祠、夏禴（礿）、秋尝、冬烝，享祭先王、先祖；以上是祭人鬼。以下从天、地、宗庙三类，分别加以介绍。祭天神祭地祇祭人鬼二、吉礼（一）祀天1、圜丘祀天周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。有燔燎（也叫“禋（yīn）祀”）、酢、嘏（后世也叫“饮福”）、赐胙等仪式。秦代祭天的资料甚少，只知道有三年一郊之礼。汉代武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年

5、（前32年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。南北朝郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭天虽采汉制，但常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。三是圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。隋唐圜丘制度与东汉相似。隋代将祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神州社稷、宗庙定为大祀，祭星辰、五祀、四望等定为中祀，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小祀。唐代祀天一年四次。二、吉礼（一）祀天1、圜丘祀天宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，

6、赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。辽代祭天与祭山并举，设天神、地祇之位。金世宗大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼。元初有蒙古民族的拜天礼。宪宗时曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元时才在大都（今北京）丽正门东南七里处建祭天台。成宗大德时建圜丘，南郊祀天。明代改变圜丘礼制，合祀天地。清代基本沿袭明制，但保留了本民族入关前“谒庙”之礼，入关后改称“祭堂子”。二、吉礼（一）祀天2、祈谷、大雩（yú）与明堂（1)祈谷唐高宗显庆二年（657年）及玄宗开元二十年（732年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜

7、丘祀天大致相同。明初无祈谷之祭，嘉靖十年（1531年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更名为祈年殿，以合祈谷之义。二、吉礼（一）祀天2、祈谷、大雩（yú）与明堂(2)大雩是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。隋唐时，孟夏之月在圜丘行雩礼，如遇旱灾，则另有祈太庙、祈太社、祈五岳山川海渎于北郊等祭礼。如久雨，则禜祭于国门。明嘉靖时在圜丘坛外泰元门东侧建雩坛，行大雪礼。清代

8、在圜匠雩祀祷雨。乾隆后设例行的常雩之祭，遇干旱则大雩行礼。常雩初在立夏，嘉庆后改在立夏后择吉日举行。二、吉礼（一）祀天2、祈谷、大雩（yú）与明堂(3)明堂《礼记·月令》说它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟雍、路寝等都是一回事，名