谁说《三国演义》少儿不宜

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1、谁说《三国演义》少儿不宜2017-03-23 澎湃新闻 61评如何教育下一代，现在已经成为中国“焦虑中产”最焦虑的一个问题。一种非常值得注意的思想倾向是：不少家长自己对国外的事情一知半解，却非常喜欢让孩子早早学外语、看外国童话，并动辄说中国传统文化“是狼奶”啦、“有毒”啦。实际上凡事都不宜扣个大帽子做笼统评论，而要透过显微镜，就事论事。中国传统文化分儒、释、道三大主流，其中还可分为俗文化、庙堂文化。一概说“有毒”或一概吹捧，都是非常极端的态度。就拿《三国演义》来说。我就听过有家长抱怨说《三国演义》有毒，里面动不动就砍人头、垒京观什么的，不适合给

2、小朋友讲。但是古希腊神话里帕尔修斯砍下美杜莎的人头做武器的桥段其实也挺残暴的，为何这些古希腊神话就不是“糟粕”呢？《圣经》的《旧约》里，耶和华惩罚人类的桥段，或是描述中东地区各民族互相冲突的桥段，其暴力指数超过《三国演义》的案例比比皆是，外国的小孩难道不也是从小听这些故事长大的吗？难道听过这些故事的小孩长大都成了罪犯，没有听过的都成为了良好公民了？恐怕没有统计数据支持这样的假设吧。很显然，提及暴力或死亡本身，并不构成思想糟粕，因为军事冲突本来就是人类文明的一个重要组成部分。在笔者看来，以恰当方式向儿童展现这些战争故事，本就是为了捍卫儿童的“知情

3、权”；而片面向其勾勒一个纯美的“楚门的世界”，则有“忽悠”儿童之嫌，从长远看，这会害了孩子，因为这最终容易令其精神世界无法接受现实世界中哪怕一点点残酷。此外，虽然暴力本身并不是人类解决问题的第一选项，但其作为“备选项”很难通过“删除键”而被完全取消。否则我们就无法为各国保留武装部队的必要性进行辩护了。而武装部队的成员，显然需要从小培养一定的“武德”意识——而在这方面，恐怕富有军事内容的传统文学作品就具有不可取代的教育功能了。有的家长或许会说：儿童模仿能力强，像《三国演义》这样的军事类小说中的暴力描写会给其带来阴影，弄不好会促使其倾向用暴力解决问

4、题。在我看来，这种担心纯属多余。现在孩子一打开电视，随时能够看到横店式“抗日神剧”里鲜血横飞的场面——可绝大多数智力正常的孩子恐怕都能分清现实与虚构之间的区别。再说，有几个男孩小时候没用过玩具冲锋枪在弄堂里和小伙伴互相“扫射”？长大后不还都是该上班上班，该打卡打卡，养家糊口过日子？实际上，很多会受暴力影视作品侵染的孩子，本身家庭环境就有很多问题——也就是说，更可能是其目睹的家庭暴力，与影视信息中的暴力因子产生“共振”，才使儿童失去了对现实与幻想之间界限的把握。很显然，仅仅因为这些个别案例的存在，就要求在向儿童输送信息时过滤掉一切战争因素，恐怕是

5、非常以偏概全的。还有家长抱怨说，像《三国演义》这样的历史作品中，人物事件太抽象，孩子记不住。但在笔者看来，正因为有点难记，所以才更需要记。关于记忆力训练与所谓儿童“创新性教育”，当下有两种截然不同的观点在彼此争鸣。一种观点是：填鸭式死记硬背是扼杀创造力的；第二种观点是：只要反复熟读伟大经典，自然可以自动衍生出创造力。笔者认为两种观点都有一定的正确性，但也都有所偏颇。在笔者看来，创新力当然不是记忆力的叠加，否则人脑就与移动硬盘没有差别了。但是，创新力也不可能离开一定的记忆做底子——比如，司马光同学小时候之所以能够想出“砸缸救娃”这样富有创造力的点

6、子，其必要条件之一是：他的确记得石头是可以用来砸破水缸的。再回过来说《三国演义》。不得不承认，看“三国”的一个大难点就是人物多，你得记住那么多军阀、门客、谋士、武将的名字与各自性格特点，不能张冠李戴，这当然要费一点力气。但孩童一旦能够成功地跃过这道门槛，其记忆人名与相关数据信息的能力，就立即可以从记忆三国人物转移到别的领域上去——说白了，跨过这套门槛的孩子就会产生这样的自信：三国武将我都能背得滚瓜烂熟，班上这么多新面孔我怎么会记不住？换言之，“三国”本身复杂的人物关系图谱，其实是为孩童梳理人名信息的能力提供了很好的锻炼对象。而一旦这样的能力能够

7、稳固形成，孩子一辈子的学习与生活无疑都能从中受益。《三国演义》剧照，王允把貂蝉荐给董卓，施以“美人计”。另有家长恐怕会说：“三国”里用计太多，小孩的单纯性恐怕会因此受影响。而在笔者看来，“三国”的教育意义恰恰就在于它能够向读者初步展现世界的复杂性。在这里我想特别纠正一个误解：很多人认为单纯就是善良，心思缜密就是阴鸷狡诈。可在笔者看来，从某种意义上说，单纯就是愚蠢，而愚蠢本身就是德性的一种匮乏形式。举个“三国”里的例子：董卓被杀以后，司徒王允否定了吕布宽恕董卓旧部李傕、郭汜的建议，后反而遭致了李傕、郭汜的祸害，无数长安百姓也因此罹难。这就是因为王

8、允将问题想得太单纯、太简单了，认为“董卓”与“董卓的势力”是两个可以互相划等号的概念，消灭前者就等于消灭后者。结果，被消灭的恰恰是他自己，还有大量无辜