《兰亭集序》文化解读

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1、《兰亭集序》的文化背景及鉴赏广东珠海七中薛曼“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”。魏晋文学的人格生成，在汉儒人格范型中断的前提下，历经“邺下一竹林一金古一兰亭一南山”之地理移位，以及与之相表里的“孕育一徘徊一焦虑一消释一重铸”之心理流变。永和年间的兰亭之会，既是一种艺术活动，更是玄学人格在大自然中的展示。它距元康年间的金谷之会已有六旬，距太和年间的竹林之会已过百年，竹林之游，是始和终离，七贤之中，惟有嵇康、阮籍坚守其玄学思想而至尽头，其余诸贤，均以不同的方式走出了竹林。金谷之游，虽有山水却无胜情。而东

2、晋玄言诗的人格价值正在于以道家理想人格的精神境界化解前代诗人的心理焦虑和人格冲突。东晋的名士虽然和正始时期的名士一样追求精神个性，但区别很大，正始时期的文人追求气节，抵抗现实的污浊，以不做官为手段，而这表示他们的隐居、他们的悲凉具有社会性质。而东晋时期，人们已经找到了归隐与为官的协调方式，所谓“小隐隐于野，大隐隐于朝”；东晋时期的名士对于现实已不太关心，可以说是绝望，他们注重的是一个人应该怎样返回到自己的心灵，于是他们自己欣赏自己的性情，将自己的内心、性情变得非常纯粹，毫无功利色彩，魏晋文人的人格冲

3、突，在出处、雅俗、狂慎、躁静等各个层面的徘徊与踌躇，最终都上升为关于生死的心理焦虑与哲学思考。东晋名士所建构并实践的玄学人格，在于游心于淡，出处同归，寄情山水，他们大都举止风流、潇散，言谈随意，可谓风流旷达，宗白华先生称晋人崇尚“人格的唯美主义”，“尤沉醉于人物的容貌、器识、肉体与精神的美”，魏晋人格的诗性魅力，首先在于她的风神潇洒，风姿特秀，在于魏晋名士对于这种“人格的优美”的　发现与重视，可以说，王羲之的风流旷达并非仅仅是外观的仪表态度。其“少自朗拔，为人真率、自然，闻人觅婿，不自矜持，东床坦腹

4、而卧”。可见他们珍视人格的完美，追求自然天真的人格状态，热爱自然并且在自然中培养高远的人生情趣，轻忽世俗的得失和人为的礼仪。真率性情，不滞于物，乃是其风流旷达的内涵。东晋永和九年（公元３５３年）农历三月初三，书圣王羲之偕名士好友在绍兴兰渚山下的兰亭边以曲水流觞，修禊宴集，得诗３７首。他乘兴作《兰亭集序》，此序文采灿烂，隽妙雅迪，辞采清亮，文思幽远。站在兰亭之畔举目仰望，只见天空碧蓝碧蓝，一下子就可以看到远处的天地交际线，再俯下身子看到的就是兰亭边那一池澄澈的碧水　（仰望碧天际，俯瞰绿水滨）。天碧蓝，

5、水碧绿，两碧相映，就把人们带进了一个表里俱澄的美妙世界。仿佛看到，在这美妙世界中的诗人正拿着饱蘸浓墨的如椽大笔面对着蓝天碧水，构思他的文章，运筹他的笔法。有“天朗气清，惠风和畅”良辰之赏心，有“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”美景之悦目，有“酒逢知己干杯少”3兴致之浓烈，更有名士好友的真诚鼓励和热切期盼，诗人的艺术创造力在此间找到了最好的进发点。创造思维的闸门一旦打开，犹如钱江潮涌势不可挡：修禊诗篇标新越俗、清拔超迈，兰亭集序美仑美奂。王羲之的《兰亭集序》颇有诗的感觉，他写的每一个字都很有灵

6、气，写景时，觉得景物似在眼前，山环水绕．境界清幽，写林写竹，也只言其“茂”，言其“修”，而弃其碧绿苍翠，极力营造一种素淡、雅致的格调。这样的山水，正可以涵养淡泊、宁静的心性。文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。在这里，自然是那样具足圆满、自由活泼、高旷寥廓、生生不息，人似乎忘却了自我与物同化，生命意识渗透在深邃的宇宙精神之中，此时此地，人世的是非彼我，荣辱毁誉，都变得虚幻和微渺了，烦绪顿消，心境澄明，“信可乐也”，在这自然景物的触动下，他感觉　到人不仅在社会中存在，而且每一个个体生命都独立的面对整

7、个宇宙，让人觉得自己的心灵好像跟整个茫茫宇宙都结合起来了，有一种超然玄远的情趣。从自然中得到愉悦，又从中感到悲哀，对于自然的感发化作了对人生所产生的深沉的叹息。自然是自在自足无外求的，人生却需要外在的事物来满足，自然是永恒的，人生却如此短暂。尽管人们的好恶取舍各不相同，得其所需，莫不欣然忘乎所以，以为人生致此，可称满足。然而随着时光的流逝，那些令人欣喜的事物，很快就成了陈迹，当时所觉的满足感，如今早已无影无踪，只留下无穷的感慨而已。天下没有不散的宴席，生命修短一期，具有尽时，人生的长短要听凭造化的安

8、排，最终要走向死亡。这种痛苦，更是难以摆脱，生命个体在整个宇宙间是多么的渺小和短暂，人都逃脱不了死亡的压力和痛苦！人们普遍看重的是生，厌恶的是死。庄子“一死生”的观点是“虚诞”。那么，未来呢？后人看我们，也像我们看古人一样，每个人都会渐渐由后人变成今人再变成昔人，留给后人的不是自己，而是你自己的痕迹。人生代代相传，痛苦也代代相传，没有休止。这真可“悲”啊！这种悲伤不同于上段生命短暂的痛苦。痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止。但这种忧伤的情绪背后，是