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时间:2019-05-29
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1、从中医初探中国古代自然观SA10023019黄东摘要:中医是中华民族珍贵的遗产,它除了具有巨大的医学价值外,它里面还蕴含了古人丰富的哲学思想,通过对中医的探讨可大致了解到古人们的自然观。关键词:中医中国古代自然观前言中医是中华民族宝贵的财富,它产生于原始社会,历经数千年而不衰,在科技发达的今天,它经过短暂的阴雨天又重新引起人们极大的关注,并迸发出勃勃的生机,让世人看到了它那神秘面纱后面隐藏着的巨大的价值。中医是如此的辉煌,在它的历史上产生过中医十大名医之祖,流传下大量中医圣典,如《黄帝内经》、《难经
2、》、《伤寒杂病论》、《神龙本草经》、《本草纲目》等等。今天,中医迎来了近百年来最好的发展时期,现代中医获得了国家的肯定,中医遍及祖国各地,不仅如此,中医还走出国门,越洲跨洋,为外国朋友治好了许多西医难以攻克的疑难杂症,先后获得了许多国家的认可和青睐。中医是祖先留下来的财富,我们应倍加珍惜并发扬光大,尤其是在韩国已申遗端午成功且还想为韩医(实为中医)申遗的情况下,我们应更加如此。一.中医概述中医指中国传统医学,是研究人体生理、病理,以及疾病的诊断和防治等的一门学科。它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经
3、验和理论知识,是在古代朴素唯物论和自发辨证法思想的指导下,通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。在研究方法上,以整体观相似观为主导思想,以脏腑经络的生理、病理为基础,以辨证论治为诊疗依据,具有朴素的系统论、控制论,分形论和信息论内容。中医学理论体系是经过长期的临床实践,在唯物论和辨证法思想指导下,逐步形成的,它来源于实践,反过来又指导实践。通过对现象的分析,以探求其内在机理。因此,中医学这一独特的理论体系有两个基本特点,一是整体观念,二是辨证论治。 中医的基础理论是对人体生命活动和
4、疾病变化规律的理论概括,它主要包括阴阳、五行、气血津液、脏象、经络、运气等学说,以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。二.中医中的元气论古中医认为,世间万物的本元为气,人作为万物中的一员,理所当然也由气所生成。人的元气为先天之精所化生,是人体最基本最重要的气,由先天之肾所藏,后天脾胃来濡养,借三焦和经络流行分布并弥散全身。人的生命由气所维持,气一旦离散,生命也就终结,故而很多地方把人死了叫做“落气”。不仅人是由气聚合而成的,而且各种生命活动,包括人的感觉、思维、情志等精神心理现象,
5、也都是由气的运动所产生的。体内气的升、降、出、入运动起到了沟通内外、协调功能、畅达气机、推动血运、布散精微、排泄废物等作用,生命活动藉此得以进行气的运动还参与了精神、意识、思维等心理活动形式,如《素问·阴阳应象大论》说:“人有五脏化五气,以生喜、怒、悲、忧、恐。”中医的元气理论正是古人们所形成的元气理论的一个缩影。先人们很早就形成了元气论的思想,认为整个世界的本原是气,气有形而无形,幻化出世间万物。当时,人们经过长期的生活体验,观察到无形的“风”可引起各种自然变化。例如,风吹来云,云凝成雨,雨可滋养
6、万物,狂风暴雨又可带来灾难。由此认定:风与云之类无形无状而变幻多端之物,造就了天地,引起了变化,依此逐渐萌生出一个重要观念,即“有形生于无形”。这类无形之物最终被冠名为“气”,并认定:自然界一切有形的具体事物,均由这类无形之气变化而成。汉·董仲舒说:“元者,犹原也”,“元者,为万物之本”(《春秋繁露》)。这些都表达了古人对气的基本理解,即气是构成自然界万物(包括人类)的本原。气既不是虚幻的,也不是超感觉的,它以一定的存在形式被人们所感知。古人认为,在盘古开天辟地之前,整个宇宙混混沌沌,处处弥漫着一种
7、东西——气,继而天地分开,轻者浮动上升为天,重者下顿落凝为地,并由此形成世界。古人认为气有两种形态,弥散和聚合,分别对应着无形和有形。无形的气不占据空间,易变,有形的气则占据一定的空间,相对稳定,凡肉眼所能看见的物体都是有形的气。然而有形与无形之间并没有绝对的界限,无行之气可以凝结为有形,有形之气可以弥散复归为无形,故而“有形亦是气,无形亦是气,道寓其中矣”(《慎言·道体篇》)。由此可见,古人的元气论是坚定的坚持了气是万物的本元,在哲学上属于一元论。同时元气论认为,由于气的两方面的相互作用,气在不断
8、地运动之中,有形变无形,无形变有形,生生不息。站在今天,尤其是当我们学习过辩证唯物主义哲学后,很容易就认识到了它的局限性,本元论将世界仅仅归结为一种所谓的气,这显然是不合理的,但是对于科学不发达的古代,由于人们认识世界的手段有限,这是可以理解的,而且相对于那个时代来说,有其进步意义,至少它坚持了唯物论。一.中医中的阴阳五行学说中医与五行学说联系紧密,五行学说中以五脏配五行即:肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五脏与五行相生相克保持相对平衡和稳定,和谐相处。如果五
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