韩非的法治理念

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1、*韩非的法治理念王立仁内容提要:韩非是先秦法家的集大成者，研究治国方略的法术之士。总结治国经验，研究治国理论，为封建君主提供治国方略，既是他人生的轨迹，也是他人生的目标追求。韩非主张以法治国，认为法是治国之道，君主治理国家要像对待自然之道一样来对待法律。在韩非看来，法作为赏罚的标准，既是对官吏实行赏罚，也是官吏执行赏罚的标准。由于法是统一民众行为的规范，民众众多而非一人，所以要统一行为规范。关键词:治国之道;赏罚标准;齐民之轨韩非是先秦法家的集大成者，研究治国方略的法术之士。总结治国经验，研究治国理论，为封建君主提供治国方略，既是他人生的轨迹，也是他人生的

2、目标追求。他主张以法治国，对于法在治理国家中的功能地位有自己独到的见解和比较系统的论述。认识韩非关于法治的理念，对于理解韩非的完整思想，具有重要的意义。一、法是治国之道韩非作为先秦法家的集大成者，创造性地吸收了其他法家(李悝、商鞅、申不害、慎到的法、术、势等)思想的精华。在韩非的法治思想中，有其他法家思想的痕迹。但是，在他的思想中，有一点却是在其他法家思想中找不到的，这就是老子的“道”这个概念。法家论道这本来就具有新颖性，韩非非但如此，他还把“道”这个概念直接迁移到治国的理论中来，创造性地提出了法是治国之道的宝贵思想，这就不仅使法和道之间架起了桥梁，而且也

3、为法治奠定了坚实基础。韩非是从老子的思想中引进“道”这个概念的。众所周知，老子的“道”有多层含义，尽管很难把握其真谛，但韩非却把握住了道的本真意蕴，即把“道”理解为规律和准则。韩非认为:“道者，万物之始，是非之纪也。”(《主道》)道是万物之源，是非的准则。在《韩非子》的诸多篇章中，韩非多次使用“夫缘道理”，“不知道理”，“生于道理”，“不服从道理”，“道法”，“因道全法”，“以道为舍”，“守自然之道”，“有道之君”，“明君之道”等含有道的命题。韩非的道虽然有方法、原则、规律等多层含义，但他使用了道的规律的含义，道的规律意蕴是吸引他把道引进治国理论的核心因素

4、。在韩非的理念中，道是自然界的运行规律，这个规律是不以人的意志为转移的，因而只能遵循不能违背。它之所以不能违背只能遵循，这是因为按照自然界的规律办事，就能取得成功，违背了自然界的规律办事，就会失败。人“思虑熟，则得事理。……得事理，则必成功。”“夫缘道理以从事者，无不能成。……夫弃道理而妄举动者……犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易妄动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。”“今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理。”(《解老》)在韩非看来，人思虑成熟，就能掌握事物的规律。掌握了事物的规律，*本文系国家社会科学基金项目———“韩非的治国方略研究”

5、研究成果，项目号05BZZ004。·119·政治学研究2010年第4期根据事物规律办事，就必然会取得成功。那些根据事物的规律办事的人没有不能成功的。而那些不懂得事物规律进而背离事物的规律而轻举妄动的人，想成功却走向失败。不仅如此，“古之全大体者:望天地，观江海，因江海，因山谷、日月所照，四时所行，云布风动;……不逆天理，不伤性情;……守成理，因自然;……因道全法，君子乐而大奸止。澹然娴静，因天命，持大体。”(《大体》)韩非试图说明:古代能够把握事物整体的人，不违背天理、不伤害人的本性;把握不变的道理，顺应自然法则;依靠自然法则，健全法律;保持事物的整体。而

6、能够把握事物整体的人，就能遵循自然规律因而取得成功。“非天时，虽十尧不能冬生一穗;逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而生;得人心，则不趣而自劝;因技能，则不急而自疾;得势位，则不进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。”“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而辎铢重也，有势之与无势也。”(《功名》)这里韩非无疑是在论述对自然规律的尊重，前者以人种地为例，告诫人们违背自然规律，不符合天时，有十个尧也不能在冬天生长出庄稼;后者则用船来说明自然规律的意义:千钧的重量，有船装着就可以浮起来，锱铢这样轻的东西，没有船就会沉下去。这是

7、什么原因，是因为自然规律在起作用。千钧和锱铢都是物体，自身都有重量，都会在水中下沉，在陆地也会因自身重量而落地。但为什么千钧不落水呢，因为有船，而船之所以能够将千钧托浮起来，靠的是船所具有的浮力，而这浮力也就是自然规律发挥作用的表现。作为法家，韩非论述自然之道，一方面是让人们认识自然规律的意义，告诫人们在与自然发生关系的领域中，不能违背自然之道，要遵循自然之道。因为只有这样才能获得成功，否则就要走向失败。追求成功厌恶失败，这是人类的常规。追求成功厌恶失败，就不能违背自然之道，就要按照道的准则去做事。另一方面，韩非是想通过对自然之道的论述，让人们认识规律的意

8、义和价值，进而在治理国家过程中找到类似于自然之道的“道”，并且象遵