对韩非法治思想的概述

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1、对韩非法治思想的概述对韩非法治思想的概述（一）韩非法治思想产生的历史背景社会存在决定社会意识，思想理论的产生必有其所处社会的政治经济客观因素，同时也与思想意识主观因素的交流融合有关。韩非法治思想产生的历史背景主要体现在以下几个方面：1.经济基础的变化导致社会的变化韩非生活于战国末期。此时，铁器得到普及，牛耕得到使用和推广，再加上奴隶从奴隶制度的桎梏中获得了相对的自由，这些条件使社会生产力得到进一步发展。大量的私田被开垦出来，而与私田相适应的以实物地租形态表现的封建生产关系开始出现，且这种生产关系逐步取代了以井田制作为经济基础的奴隶制

2、生产关系。与此同时，新兴地主阶级也在迅速成长和壮大。新兴地主阶级为保证自己的政治和经济利益，不断地运用自己的实力和权力，改革传统的社会制度和社会观念，实行一系列的经济政策，如初税亩、量如修赋等经济政策，使生产关系逐步向封建制度过渡，并得到巩固和发展。经济基础发生变化，导致新兴地主阶级同奴隶主贵族阶级之间的阶级矛盾加深，再加上各自阶级内部的斗争相当的激烈，社会原有的稳定秩序被打乱。韩非根据对当时社会的观察，认为儒家坚持沿袭西周以来的礼治，已无法挽救现在的乱局，必须采取新的措施，建立新的秩序。而他认为这种新的，且是最好的措施只能是法治。

3、于是，他便在吸收前人思想精华的基础之上针锋相对地提出了自己的法治理论，认为只有实行法治，才能止乱，才能重新建立新的稳定的社会。2.政治动荡，但统一趋势日益明显周朝在灭亡之前，虽然名义上仍是普天之下，莫非王土，但是王土已非周王之土，而是被瓜分成诸王之土。虽然表面上仍是率土之滨，莫非王臣，然而王臣已非周王之臣。[1]因此，实际上，周朝的权威是形同虚设，周王本身也只是徒有虚名的天下共主。春秋战国时的各诸侯国、封建领主之间因领土、财富和霸权展开了激烈的兼并战争，各自成为名副其实的独立王国，导致原礼乐征伐自天子出局面被礼乐征伐自诸侯出的局面所

4、取代。社会中违反礼教的现象屡见不鲜，这就是孔子所说的礼崩乐坏的时代。礼治已不再适应当时治理天下的社会需要，而天下大乱的局面却为法治的兴起及在各诸侯国的实行提供了良好的契机。韩非生当战国争雄已届尾声之际，天下形势日益明显，他虽然出身贵族，却无力干政，目睹韩国日益衰微，自存已是难能，心里十分寒心。在他看来，当时的奴隶主贵族已经成为社会的祸害，他们垄断经济、政治特权，无益于社会的发展，国家白白养活这批社会的寄生虫，而真正有才能的人却报国无门。所以，他认为维护贵族利益的礼治是不公平的，要求代之以公平的法治。他迫切地感到贵族政体已经无法适应当

5、前的社会，甚至是阻碍了社会发展，认为只有进一步打破贵族政体，整顿已有的社会秩序，才能为建立统一的中央王朝奠定基础，才能为结束混乱扫清道路。于是，韩非从理论上继承了前期法家的思想，吸收墨家，学习于儒家而有得于道家，创立了一个以法为本，法、术、势三者结合的完整体系，为建立中央集权制的政治结构奠定了思想基础。3.文化上百家争鸣在天下诸侯割据纷争，群雄并起的春秋战国时期，政治上的不统一往往会导致思想上的不统一。战国的各个学派（人们总称为诸子百家）从不同的角度吸收了当时的文化知识，著书立说，广收门徒，高谈阔论，相互之间在思想上进行了激烈的争论

6、，社会上错综复杂的矛盾在意识形态领域得到了反映，思想战线上出现了百家争鸣的局面。其中主要代表有儒家、道家、墨家和后起之秀法家等四大家。在战国已届尾声之际，实现封建统一的条件日趋成熟。韩非作为战国思想家中的后起之秀，作为新兴地主阶级利益的杰出代表，极其希望能够构筑地主阶级统一的思想，并将这种思想上升为法律意志，打击没落的奴隶主贵族，建立统一的君主专制国家，从而结束混乱的社会局面。通过对历史的认识和人性的观察，他认为儒墨道三家的理论都不能解决现实问题，因而主张要认清当务之急，顺应形势的需要。他要求汇归百家之学，择精取华，而不嗜言辨，直接

7、参与政治活动。他主张以政治现实为出发点，以具有客观性的法，来确定君主专制的政治秩序，打破贵族社会传统，壮大新兴地主阶级势力，从而完成社会的转型。基于这个目的，他通过批判和继承前期法家和吸收其他学派的理论，不断丰富自己的思想，创立了立足于回应现实的理论，最终完成了法家思想之集大成韩非法治思想。（二）韩非法治思想的主要内容韩非的法治思想是多元化的思想集成，面临着大争之世，多事之时的社会矛盾，他吸收了儒家、墨家、道家和前期法家的精华之处并将其糅合升华到了一个更高的阶段，创立了以法为本，法、术、势相结合的独具特色的法治理论。其内容主要由两部

8、分所组成，一部分是不务德而务法的法治理论，另一部分就是法、术、势三结合的法治方法。1.不务德而务法的法治理论韩非在法与时转则治的历史观、人民众而财货寡的人口论和人人皆挟自为心的人性论理论的基础之上，创立了他的法治思想。首先，他认为当今