黑格尔法哲学批判导言

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1、《黑格尔法哲学批判》导言（AContributionto“theCritiqueofHegel’sPhilosophyofRight”）批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人[adhominem]就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人[adhominem]。所谓彻底，就是抓住事物的根本。一、写作背景马克思和法国激进民主主义者卢格商议合办的《德法年鉴》经多方努力，于1844年2月在巴黎出版，但只出版创刊号(1、2期合刊)就停刊了。这里有内外

2、两层原因:外因是杂志出版后反响很大，引起了政府的注意，普鲁士政府通令封锁边境区，严禁杂志入境，并令各警察机关，一旦马克思、卢格进入普鲁士国境，就予以逮捕。内因是马克思与卢格在《德法年鉴》的办刊方针、原则问题上存在较大分歧。卢格始终囿于人民精神解放的范围，希望德国精神和法国精神实现在人道主义基础上的联合，并通过创办自由出版物，实现政治自由。马克思则认为，普鲁士极其可恶的专制制度已赤裸裸地呈现在全世界的面前，主张“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条主义地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界”，因此“要对现存的一

3、切进行无情的批判”。一、写作背景在《德法年鉴》上马克思发表了两篇重要文章:《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。《论犹太人问题》是《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的姊妹篇，是对人自身的二重化和人的本质二重化问题的解决，是对“苦恼的疑问”的解答——提出并论述了政治解放和人类解放，但是，对人类解放的现实力量和现实途径并没有论及。而这就是《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的任务。大约写于1843年12月到1844年1月，是马克思到巴黎之后写作的第一篇论文。一、写作背景一、从宗教批判到法和政治的批判1．人创造了宗教，而不是

4、宗教创造了人。就是说，宗教是还没有获得自身或是已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。；2．人不是抽象的蛰居于世界以外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教。3．宗教本身就是颠倒的世界，反宗教的斗争间接地就是反对被颠倒的世界的斗争。4．宗教是人民的鸦片，是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境；人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判

5、。马克思对宗教的批判最终归结为“向德国制度开火！一定要开火！”对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系宗教的批判变成了世俗的批判，但是当时的德国正在“犯时代上的错误”。近代德国由于政治经济远远落后英法两国，没有同英法等国一起经历资产阶级革命，德国不仅没有分享到资产阶级革命的积极成果，相反却分享到了封建制度敌视革命、防备革命的复辟。这种封建的和资本主义的制度交织在一起的状况，决定了德国制度的缺陷。要消灭这种缺陷不

6、可能再重复英法式的资产阶级革命，而需要彻底的革命。而“一旦现代的政治社会现实本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的问题，批判就超出了德国现状”。一、从宗教批判到法和政治的批判二、人类解放的理论武器在马克思看来，对现实的批判既不能盲目地进行，也不能停留在空洞的口号上它需要理论的指导和一定物质条件的保证。革命需要理论的指导，理论只有抓住事物的根本、符合历史的发展要求、满足国家的需要，才能指导革命。马克思坚决驳斥把理论和实践、哲学和革命割裂开来的“实践派”和“理论派”，进一步发展了他在博士论文中就已萌芽的应有和现有、哲

7、学和现实相统一的思想。两种错误的派别“实践派”，即实践的政治党派，他们否认哲学和理论，企图通过直接的行动来影响和改变现实关系。他们不懂得只有哲学和理论运用到现实中，才能“消灭”头脑中陈腐的观念和旧哲学。“理论派”则认为目前的斗争只是哲学同德国这个世界的批判斗争，只在哲学理论中的变革就足以改变世界，他们看不到现存的哲学就属于这个世界，是随这个世界而产生的哲学。所以他们错误地认为“不消灭哲学本身，就可以使哲学变成现实”。马克思的肯定回答：批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质来摧毁；但是理论一经掌握群众，

8、也会变成物质力量。理论只要说服人就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。马克思的问题是：“德国能不能实现一个有原则高度的[ālahauteurdesprincipes]实践，即实现一个不但能把德国提高到现代各国的正式水平，而且提高到这些国家最近的将来要达到的人的高度的革命呢?”三、无产阶级是实现人类解放的“心脏”和“物质力量”