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1、从《说文解字》看古代的婚丧嫁娶摘要《说文解字》是东汉时期著名的文学家、经学家许慎所著，是中国第一部分析字形、解说字义、辨识声读的字典。不仅是汉字文化的载体，更是人们了解先秦历史的典籍。对汉字和汉文化有着深远重大的影响。本文主要从两个方面进行了研究：对“婚”类字从婚制方面进行了分类和研究，从而窥探了我国各类婚制及其不同的时代背景，由此可以了解那个时代的政治经济文化等。对“丧”类字进行了探究，从它的分类了解了我国丧文化中所体现的社会思想。这两种文化共同体现的时代特征，人文思想也是我们探究先民活动的重要凭证。关键字：《说文解字》；与“
2、婚”相关的字；婚制演变；“丧”文化前言许慎的《说文解字》（以下简称《说文》①）是中国历史上第一部创立部首，分析字形理论的字典。许慎把意义相关联的文字编排在同一个部首之下。利用部首的义类标识作用，归类整理好了汉字的形义关系。同一部首内字反映了汉代人在某一放面对世界与自然的看法，隐含了当时的思想观念和社会现象，也对汉字的整理、规范、研究、保存、应用，对传统文化的继承起到了巨大的作用，对汉语、汉文化的研究也同样有着重要的参考价值。本文从婚、丧文化入手，多角度探寻远古人民的风俗习惯、思想文化。一、《说文》中“婚”类字的分类及考辨《说文》
3、中关于“婚”类字大多从女部，息息相关的共计10个，分别是：婚、姻、嫁、娶、媒、妁、婿、娉、歸、媾。其他一些有关联的词，如：妃（匹也，即配偶）、媲（妃也，也是配偶之义）、媵（送也，即陪嫁）、嫠lí（无夫也，即寡妇）等字。还有一些婚姻中的称谓字：姑、娣、姪等。从字形上来看大多都是只见“女”而不见“男。”说明了在古代，婚姻问题跟女性关系更为密切。《白虎通·嫁娶》中亦有“婚者,昏时行礼,故曰婚。”【2】说明古人在黄昏时分行婚姻之礼。“姻”从女,从因，因亦聲。”【1】《段注》“壻家也。釋親曰。壻之父爲姻。婦之父母、壻之父母相謂爲婚姻。”【
4、3】《礼记》郑玄注:“婿曰昏,妻曰姻.即“昏姻之礼。”【4】“嫁”《白虎通》曰：“嫁者、家也。说明古人将嫁人看做女子的归宿，嫁了人，才能成为家。《易·序卦》曰“归妹。”【5】意思就是嫁妹。“娶”《说文·女部》：“取婦也。从女从取，取亦聲。”【1】“娶”同“取”，与“嫁”的意思相对。“媒”《说文·女部》：“謀也，謀合二姓。从女某聲。”【1】《段注》：“<周礼>：‘媒氏’注曰：‘媒之言谋也，谋合异类使和成者’。”【3】“妁”《说文·女部》曰“酌也，斟酌二姓也。从女勺聲。”【1】《集韵》“妁,媒也。”【6】也有解释说“媒”指男方的媒人
5、;“妁”:指女方的媒人。二字常合用为“媒妁”，泛指媒人。”“婿”《说文》曰：“壻,夫也，从士胥聲。”【1】同“婿。”然则壻为男子之美称。因以为女夫之称。释亲曰。女子之夫为婿。”【3】“娉”《说文·女部》曰：“問也。从女甹聲。”【1】《段注》曰：“凡娉女及聘問之禮古皆用此字。娉者、專詞也。”【3】可以看出“娉”是古代关于婚嫁的专有词汇。“歸”《公羊传·隐公二年》有云：“妇人谓嫁曰归。”【7】所以“歸”指女子出嫁。“媾”《说文·女部》曰：“重婚也。从女冓聲。”【1】可解释为交互为婚姻,亲上加亲。《易》曰：“匪寇，婚媾。”【5】《段注
6、》曰：“重婚者，重叠交互为婚姻也。”【3】“媾”作为古代婚姻形式的一个专有名词，指一种特定的婚姻形式，远古时代的婚姻皆为族内结合，后来有了“姓”，规定本氏族的兄弟姐妹不能通婚，于是不同姓氏之间采用交互成婚的方式，配偶不固定，可交互重叠。二、从“婚”类字看我国上古婚姻制度中国从古至今都是一个以家庭为核心的民族，从原始的部落群居，到以血缘为纽带，到最后婚姻制度的产生，都体现了汉民族传承思想。发展至现在，人类主要以婚姻关系为维系。那么在远古时代，人们对于婚姻有怎么样的了解？婚姻制度的形成又有怎样的一个过程？（一）“婚”字与群婚制根据历
7、史学家的研究,中国人的姓,产生于远古时代的母系社会，距今有五六千年。许慎《说文·女部》曰:“姓,人所生也。从女从生，生亦聲。”【1】表示人是女性生的，所以能从此字看出与母系的血缘关系，但却无法得知父亲是谁。同姓的人可能是同一个女性的子孙。华夏先民中有很多被记载的人物，如皇帝姓姬、夏宇姓姒等等......那从一个从母姓的母系社会到现如今的从父姓经历一个怎样的历程？从很多历史文献中我们可以搜寻到这样的线索。一个女子可同时跟不同的男子保持夫妻关系。《论衡·齐世》曰:“群居聚处,知其母不识其父。”【9】随着社会的发展,越发体现了我国以家
8、庭为单位的农耕文明。从前主要从事打猎捕鱼的男子,逐步向农业和畜牧业转移。男性的力量被看重，男子也因此在社会生产中的作用愈发重要，导致女性地位开始下落,本来以女性为中心的婚姻逐渐过渡到以男性为中心的婚姻,母系氏族也向父系氏族过渡,夫从妻居过渡到妻从夫居。【39】在
