访谈结果分析

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1、第四章訪談結果分析第一節女性外籍配偶成為失能老人照顧者的原因與其對照顧的認知家庭照顧者形成的原因往往不是單一變項所構築而成，各項因素間甚至常具有牽一髮動全身的相依關係之存在。「性別」因素是解構照顧角色型塑過程最常見到的，舉凡「文化規範」、「經濟性」、「情感性」等因素（溫秀珠，1996），皆與「性別」無法切割。此外，當家庭照顧者除了性別上的分化，又添加了種族的藩籬，伴隨所激盪出的異文化元素，更易形成照顧情境的多樣性面貌。故在探討這群性別、種族與階級錯綜複雜背景的女性外籍配偶家庭照顧者之照顧過程前，瞭解其

2、如何成為照顧者的原因，或照顧者對照顧的認知，就顯得相當重要。本節將分別從文化規範的「當中國傳統文化規範遇上東南亞異文化」、經濟觀點的「家務性別分工」、情感因素上的「情感推拉」以及社會再生產的脈絡中的「雙重生產力」等四方面，瞭解女性外籍配偶家庭照顧者形成原因的過程中，其實也間接地探討了以及她們對於照顧工作的認知。一、當中國傳統文化規範遇上東南亞異文化在中國傳統社會以男性為中心的父權及父系的基本社會秩序與人倫基礎下，中國社會的家庭主要是以「父-子」關係為主軸，講究「輩份」的上下關係，子女有奉養父母的規範（

3、陳奎如，2000）。在這樣的文化規範背景下，「養兒防老」、「重男輕女」、「男主外、女主內」等價值體系長存於社會價值之中。然而，在家庭代間資源交換的過程中，因男外女內的性別角色規範，日常操持家務、照顧父母衣食的人，最終往往是沒有養育基礎的媳婦。東南亞的家庭中，婆婆的地位不如台灣來的崇高，所以外籍新娘嫁入台灣地區後，會對台灣婆婆的地位與喜歡以管理者自居的現象感到不可思議（顏錦珠，542002）。這群跨國婚姻下的照顧者，除了必須面對照顧上的難題，還得自我調適不同文化下的社會價值與規範。身處於這樣的社會氛圍中

4、，雖然照顧與否的選擇權可能非她們所能任意掌控的，但大部分的受訪者卻都願意承接下照顧責任。這看似合理的表象下，似乎隱藏交錯著性別與種族的暗流。因為在跨國婚姻脈絡下隱藏著一種「殖民文化」思維，「殖民文化」是一種不同族群間「共同經驗」創造，包括現代化教育的擴散與複製。台灣擁有被殖民的歷史，雖然本身沒有殖民經驗，但卻在被殖民的經驗中，學習到殖民文化與意識，在殖民母國撤出後，這種殖民文化基因隱藏在台灣社會中（戴萬平，2003），在東南亞地區外籍配偶數量逐年成長之際，這種潛伏的殖民因數於是投射在這群外籍移民女性身

5、上。隨著國內女性意識抬頭、掌握經濟能力，父權社會下的價值體系產生變遷與鬆動，這群透過跨國婚姻來台成為家庭照顧者的外籍配偶，取代了台灣女性過去的角色。或許，她們在這樣變遷中的台灣社會，只能無奈地補上臺灣女性掙扎而出的傳統枷鎖之位置。（一）台灣社會的價值觀與再社會化過程這群來自東南亞地區的女性外籍配偶，不論其本身是否具有華人血統，當她們嫁來台灣成為台灣媳婦後，往往得面對入境隨俗的再社會化過程，進而承擔失能老人照顧的工作。1.夫妻間照顧責任的轉嫁「母子」這樣的身份關係代表的是照顧責任，但是在實際執行照顧工作

6、時，卻轉嫁到媳婦身上，換言之，文化規範使兒子具有這樣的義務，卻也很巧妙地使媳婦來完成他身為兒子的責任（溫秀珠，1996）。同時，當社會價值產生改變的今日，婆媳間的權力地位關係大不如前，此時，來自東南亞地區的媳婦，適時遞補上，成為替代先生盡孝道的實踐者。身為人妻，應當照顧婆婆「因為我們…我自己想說是我們的…因為我老公也是老大，啊他很忙，他不能幫忙啊，啊我是他老婆啊，應該要幫他（照顧）媽媽啊。沒關係啊，他媽媽就是我媽媽啊，都一樣啦，不會去分這是你媽媽，不是我媽媽這樣啦。」（A03）55愛屋及烏，代替先生克

7、盡照顧責任「因為在菲律賓，如果有老人在家，我們一定要照顧，一定要。…所以來這邊我知道了，然後我先生沒有妹妹沒有姊姊，他一個，所以我知道了，來這邊我的什麼…responsibility（責任），因為我知道他阿嬤，他媽媽還好。所以我知道他很愛他阿嬤，所以我知道來這邊的時候一定要照顧他阿嬤，因為他阿姨有跟我講，小時候他阿嬤照顧我先生，所以阿媽老的時候一定照顧阿嬤，所以我知道了，所以比較…」（A07）受到中華文化的影響，東南亞地區有許多文化規範都保有中國傳統價值，尤其是這些地區的華人社會。根據Khanh的估計

8、，在越南約有九十六萬的華人，佔全體人口比例1.5％，其中54.5％居住在胡志明市(Khanh,1993:26-27)，而根據另外的一份1998年調查，華人也佔全部人口比重為2.0％(Glewwe,2000:39)。在家庭觀上，具有華人身份的女性外籍配偶除了文化接近外，另一方面，由於這些女性外籍配偶所處的社會環境變遷速度較台灣慢，因此，所持的家庭觀念與傳統中國家庭觀相近（李玫臻，2002）。正因如此，身為華僑身份的女性外籍配偶，家庭中仍保有華人部分的規範，