王世贞墨迹跋价值

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1、王世貞＜墨蹟跋＞研究88第五章王世貞<墨蹟跋>的價值王世貞在＜墨蹟跋＞對書家風格的評論，書家小傳的史料整理詳贍，經常被引用，所展現書法方面的賞鑒能力，明郭宗昌在《金石史》說：「王元美賞鑒前無314古人」以下從書家史料的整理和保存、精闢的賞鑒能力、文人圈的流動和互動等三方面，說明王世貞＜墨蹟跋＞的價值。第一節書家史料的整理和保存＜墨蹟跋＞有三百跋左右，約二百八十多位書家，有書家的小傳、里籍、年月、職官等詳細的個人文獻資料。《御定佩文齋書畫譜》歷代書家傳大量的蒐集史料並註明出處，明代書家傳有五卷，其中引用自王世貞則註明

2、《弇州山人稿》《弇州續稿》，而從＜墨蹟跋＞中引用的有國朝名賢遺墨、三吳楷法、三吳墨妙、宋名公二十帖、元名人墨蹟等，其餘還有引用自藝苑巵言、吳中往哲畫像賛等書家史料，可知王世貞辛苦的收集深得編纂者青睞。以＜墨蹟跋‧三吳墨妙＞在二部稿集皆有，三吳的範圍自建康至雲間以南，收集有二十三位書家。到《弇州山人續315稿》分成＜三吳墨妙上下＞二跋增加共三十三位。＜三吳墨妙＞的題跋：國朝書法盡三吳，而三吳鏦錚稱名家者則又盡數君子，其長篇短言出於有意無意，或合與不合，故不可以是而概其生平，然亦管中之一斑316也。留山房中異日便堪作吾

3、鄉掌故。王世貞秉著斯土斯民的精神，認為明朝書法的書家全部是三吳人，流露出自信和得意，而三吳名賢耆宿的掌故盡在＜三吳墨妙＞，所以三吳的墨蹟跋具有濃317厚地方特色的家乘。連橫在《台灣通史》序：台灣無史國之恥，身為台灣人所314郭宗昌《金石史》卷一《文淵閣四庫全書》683冊540頁。315《弇州續稿》卷一百六十三＜三吳墨妙卷上＞＜三吳墨妙卷下＞《文淵閣四庫全書》1284冊361-363頁。圖版見中國古代書畫鑑定組編《中國古代書畫圖目》，（北京：文物出版社，1996年6月初版，第二十冊，京1-355），232頁。316《

4、弇州四部稿》卷一百三十一＜三吳墨妙＞《文淵閣四庫全書》1281冊190頁。按：三吳墨妙二十三位：徐有貞、金琮、沈度、沈粲、錢溥、張弼、桑悅、蔡羽、文徵明、祝允明、唐寅、王寵、陸深、顧璘、顧瑮、李應禎、吳寬、王鏊、徐獻忠、王逢元、王同祖、王韋、豐坊。去豐坊後增加十一位，有倪謙、陳鑑、沈周、周倫、徐霖、陳沂、陳淳、袁袠、王榖祥、朱曰藩、陳鎏。317按：王世貞認為天地間各種形式，各種體裁的文字雖然各有不同，無非都是史文，或者說都是史料，這些史料可以分作三類：國史、野史、家乘。雖然王世貞沒有給一個明確的界說，但從《史乘考誤

5、》綜合可得到輪廓，官方所定或奉敕修纂史籍稱國史，如實錄、會典；私人所撰聞見雜記，或是對先朝的事跡、人物、地理等都算野史；替過世的親朋、故舊、師長所作碑傳、墓銘、行狀、哀辭等紀念性的傳記文字，則是所謂家乘。摘錄自姜公韜《王弇州的生平與著述》，（台北：台灣王世貞＜墨蹟跋＞研究89以寫台灣史。王世貞雖然沒有說：三吳無史三吳人之恥，盡一己之力為三吳保留名賢耆老的史料。以＜吳江吳氏家乘序＞：諸序族譜者，譜者史也，余則曰：史者譜也。史之興莫備於司馬遷。遷之紀皇帝三代，以至春秋列國，西京世家靡不具其所由來，而自敘318則益詳矣。

6、…余故曰：史即譜也。吳氏的家譜可以當成史料，吳江的地方志也看成史料。墨蹟跋詳細的說明墨蹟的由來與典藏的經過，以及後來流通的情形，當時書家創作的過程，後世欲為跋者必取資於此，如同司馬遷寫自序的用意，也是王世貞題跋的目的，因此墨蹟跋是書蹟流傳有序的史譜。再以國朝名賢第四卷朱希周的（1473-1556）遺墨，王世貞跋：公生平不作一行草書，此書極謹細而無取精微，其辭足先輩風。《御定佩文齋書畫譜》全部引用，朱希周的生平小傳則引用吳中往哲畫像賛，319如果沒有王世貞在＜墨蹟跋＞提供的書家小傳資料，朱希周可能不會列入書家傳，更無

7、法知道任何背景。孫岳頒等奉敕撰《御定佩文齋書畫譜》序言：凡書畫之源流，古今工於此者之姓氏，以至聞人之題跋，歷代之鑒藏悉備考而慎其擇，320亦可謂詳且盡矣。聞人的題跋與鑒藏，對書家個人的史料有價值，才能被採用深得青睞。王世貞的＜墨蹟跋＞被多次引用，必然是「聞人之題跋」，慎選後詳且盡，值得探究墨蹟跋的價值。百卷《佩文齋書畫譜》完成於康熙四十七年（1708），王世貞已百年後，難怪在《四庫全書總目提要》中提到「自古文集之富未有過於世貞。……艾南英天傭321子集有曰：後生小子不必讀書，不必作文，但架上有前後四部稿，每遇應酬頃

8、大學文學院，1974年12月初版），頁93-94。亦參見孫衛國＜試論王世貞的史學思想＞，（大陸雜誌，第101卷，第六期），頁283。318《弇州續稿》卷五十四＜吳江吳氏家乘序＞《文淵閣四庫全書》1282冊708頁。319《御定佩文齋書畫譜》卷四十三《文淵閣四庫全書》820冊689頁。按：朱希周字懋忠，其先崑山人，徙居吳。公初釋褐為翰林修撰，累遷南京吏部尚書，