王世贞墨迹跋研究

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1、王世貞V墨蹟跋＞研究38第三章王世貞書學理論王世貞以古雅作為書學的理論根據。能創作者不一定能說岀創作的理論，能批評者不一定能有符合其創作理論的作品，能賞鑒者不一定能有符合其創作的作品，王世貞以鍾繇作為古雅的典範，蘇東坡則為古雅的風神代表，分別主張古雅的原因、古雅的典範、古雅的風神探討書學的理論。第一節古雅的原因一、相為表裡的復古觀王世貞論詩文主張復古模擬，所以書學的理論多相同。在淳化閣跋：「書法至魏晉極矣，縱復贋者、臨慕者，三四刻石猶足壓倒餘子。詩一涉建安，文一涉西京便是無塵世風,吾於書亦云。」66魏晉為書法的極則，即使魏晉的複製品或是臨摹木，都勝過後代的作詁，復古的觀念深植其心。孫

2、鑛在跋屮也認為藝文三昧：魏晉書、建安詩、西京文，不落塵俗。韓愈的＜進學解〉人人都能朗朗上口，文徵明書＜進學解〉王世貞跋：史稱昌黎為進學解，執政憐而奇Z,遂以省郎知制誥。令昌黎今日岀此文,三FI內不得回首槊春明門鴉吻矣。然此文雖跌宕，終不能如東方、子雲雅質而饒古意，文待詔書法出聖教序亦然。67韓愈文章雖然跌宕，從西京的角度而言，總是不如東方朔和揚雄「雅質饒古意」。同樣文徵明從二王而來，自成-家又是三吳與祝允明、土寵並列「小楷師二土，精工之甚，惟少尖耳。亦有作率更者，少年草師懷素，行筆倣蘇、黃、米及聖教，晚歲取聖教損益Z,加以蒼老遂H成家。」68晚歲從聖教序損益，從魏晉角度而有「亦然」二

3、字的遺憾。因為不是魏晉，雖然文章跌宕如韓愈，還是有不如西京，帶有塵俗世風。淳化帖第三卷有庾亮書箱帖,弟弟庾翼有故吏從事帖。庾亮嘗就王羲之求書法，羲之回答：翼在彼豈復假此？《書史會要》「庾翼善草、6667《笄州四部稿》卷一百三十三V碑刻跋?淳化閣帖十跋〉，《文淵閣四庫全書》1281冊207頁。《笄州四部稿》卷一百三十二＜文太史書進學解後〉，《文淵閣四脯全書》1281III)197-198頁。按：《古今法書苑》卷四十四收有此跋。68《穽州四部稿》卷一百五十四，《文淵閣四庫全書》1281冊483頁。王世貞V翠蹟跋＞研究39隸，與王羲Z並馳爭先。」69王世貞評庾翼書法「翼既蹇蹇，書法亦古雅，

4、第欲遂比野驚得耶？」70王羲之與庾翼名聲相當，雖蹇蹇卻能古雅，古雅的追求是王世貞書學的中心思想，服膺王羲Z書家Z最，認為書格代代下降的看法，表明崇古薄今的傾向。只因為「饒古意」即使「書法不工」，也可以得到王世貞的肯定，在V墨刻跋〉跋漢隸張蕩陰碑：後漢張蕩陰令張君碑,諱遷，陳留已吾人，蓋既卒而其門生故吏刻石記Z者也。文辭翩翩有東京風，獨敘事未甚詳霰耳……其書法不能工，而典雅饒古意，終非永嘉以後所可及也。71東漢靈帝中平三年（186）二月，山東省穀城縣的官員，一同發起爲前任縣長張遷所立的德政碑，當時張遷已轉任河南省蕩陰縣令。碑文辭翩翩與復古的主張相同，即使書法不工，與所標舉魏晉書風相近，

5、永嘉以後的文章「古」味就是不足。張遷在多數學者以為其字「古質蒼渾，端直樸茂，漢碑中有數的名作。」72立碑在東漢大為盛行，有刻經典的石經如熹平石經，有記個人功徳如張遷碑，有墓碑如魯峻碑和孔宙碑，碑文大多數都是隸書，王世貞在藝苑庖言談到隸書的演變「口邈以降，謂之秦隸。賈紡三倉、蔡邕石經諸作，謂之漢隸。鍾、王變騁，謂之今隸；合秦、漢謂之古隸。庾元威造為散隸。羲、獻復變新奇，別以今隸，謂之楷法。」73有秦隸、漢隸、今隸、古隸、散隸等，在用筆與形體不同的脈絡非常清楚，隸、楷的筆法不同，而以「書法不能工」的評論有失公允，更能彰顯出所謂「典雅古意」和「雅質古意」，即書論傾向崇古卑今。張遷碑筆勢呈現

6、雄強峻密，如屈鐵盤金，渾雄粗狐的審美與明人尚態的書風截然不同，不是能不能工的問題，只因是漢碑，王世貞則認為具有典雅饒古意的條件。從土世貞對張遷碑的跋，和其他漢碑以古雅用詞外,還有如：高古、淳古、古意、古色。「古」成為他審美不可缺的尺度。從＜碑刻跋〉再回到＜墨蹟跋＞中，以三吳楷法中袁尊尼（1523-1574）所書七言近體十五首，王世貞讚美「其辭與筆皆流利典詳而乏古意。」74而王衡69陶宗儀《書史會要》，見盧輔聖《中國書畫全書》（上海：上海書畫出版社，1992年10月，第，四冊），15頁。70《克州四部稿》卷一百三十三＜碑刻跋?淳化閣帖十跋＞,《文淵閣四庫全書》1281冊208頁。71《

7、算州四部稿》卷一百三十四V文部?墨刻跋?跋漢隸張蕩陰碑〉，《文淵閣四庫全書》1281冊218頁。72張光賓《中華書法史》（臺北：台灣商務卬書館，1983年12刀初版，65頁）按：明代始被發，現，口前此碑存在山東泰安岱廟，隸書十六行，行二十四字，碑陰刻發起四十一人姓名職稱所醵金額。碑文中率多假借字及錯誤字，因冇疑為偽刻。73《笄州四部稿》卷一百五十三，《文淵閣四庫全書》1281冊460頁。74《笄州四續稿》卷一百六十四＜有明三吳楷法〉，《文淵閣四庫全書》12