《孙子兵法》与中国兵学文化

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1、万方数据第21卷第5期V01．21，NO．5滨州学院学报JournalofBinzhouUniversity2005年10月0ct．，2005【当代孙子兵法研究名家笔会】《孙子兵法》与中国兵学文化张文儒(北京大学哲学系，北京100871)摘要：《孙子兵法》是我国古代最有代表性的兵学著作。书中蕴涵了丰富的兵学文化思想。着重讨论了《孙子兵法》在中国传统文化中的地位、价值以及在兵学文化意识方面的若干内容，诸如竞争意识、支配意识、应变意识、时效意识等。关键词：《孙子兵法》；兵学；文化；力；智；竞争中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1673—2618(2005)05—0066一

2、05孙子是中国古代兵学的鼻祖，也是中国兵学文化的鼻祖。在漫长的中国文化演进过程中，兵学文化占有着特殊的地位和扮演着特殊的角色。研究《孙子兵法》与中国兵学文化的关系，不仅对扩展兵学研究领域有所助益，而且对深化中国传统文化的研究，也会是一件有意义的事。为了说清楚《孙子兵法》与中国传统文化的关系，不妨先讨论一下《孙子兵法》在中国传统文化中的地位。谈到中国传统文化，曾经有一种看法，认为它是一种单色调文化，如孝道文化。持这一看法的人在涉及各国文化的特色时提出过如下的观点：古希腊是哲学，古罗马是法律意识，中华文化是宗法孝道，希伯来文化是神学。应当承认，上面的说法也不无缘由，似乎也捕捉到了各

3、国文化中一些根本性的东西，但其缺点就是失之笼统。拿我们眼下讨论的中华文化为例，作为长时期内占主导地位的儒家文化而言，宗法伦理确实是它的基本特征，但儒家伦理思想并不能涵盖中国所有文化现象。即使是儒家学说，也不单单是伦理思想，它还有政治思想、哲学思想、文化教育思想等等，且不说除儒家外，尚有道家、法家、兵家、墨家、阴阳家等等。其中有的“家”固然赞同儒家观点，但也有不仅不赞成儒家的宗法孝道，而且持贬斥和否定态度的。那么，究竟应以怎样的观点看待中国传统文化呢?照我多年来研究与观察的结果，中华文化是一个多侧面的复合体。它的最显著的特征是它的非单一性和极大的包容性，而且能自我发展和自我调节。

4、概要来说，中华文化是中华大地上各民族和各地区的文化相互撞击和相互吸收与交融的结果。从外延说，它涵盖了中原文化、荆楚文化、齐鲁文化、吴越文化；从内涵说，它包括德的文化、力的文化和道的文化这三种文化意识现象。关于道的文化意识，与本题关系较远，暂不作详谈。下面只概略谈谈德与力两种文化意识。德的文化意识又称道德意识。这种文化意识是以重视人们的伦理道德，积极调整人与人的关系以达成社会稳定、统一和进步的文化观念为特征。这些文化观念最初由儒家提出并倡导，后来得到其余各家一部分人物的赞同，并得以流传至今。这种人文意识不是重视人之“力”，而是重视人之“心”。它所说的“心”，多数情况下也不是指心智

5、，是指心性，即重视人的精神满足，重视人品德修养。冯友兰先生在谈到孔子的“仁者爱人”时说：这句话的最核心的观念是自觉到自己是一个人，推己收稿日期：2005—08—22作者简介：张文儒(1937一)，男，山西定襄人，北京大学哲学系教授，主要从事中国古代兵学和中国现代哲学研究。万方数据第5期张文儒《孙子兵法》与中国兵学文化67及人，知道别人也是人的逻辑的结论便是“己所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，己欲达而达人”。这种推断还可以得出两点重要结论：一点是将人与自然的关系暂时撇开，不计较物质；b-面的得失，单独评价人的道德行为和道德意识。另一点是将人的政治地位、社会地位与道德行为是否高

6、尚作了适当的区分。人的政治、社会地位高不等于道德行为也同时高尚。[1]这一分析我是赞同的。另一种文化意识是力的文化意识。这里所说的力可以理解为劳力或劳动力。力的文化意识与德的文化意识持不同取向，它不是以单纯满足人的精神需求为满足，而是首先着力于社会基础的构建，是要想办法调动人的体力与智力，尽可能多地创造社会物质财富，也就是通过有效劳动创造出自然界所不曾有的熟食、房屋、衣服、工具及其他。这种取向可归之于重视人之“力”。就先秦而言，持这种文化意识的人应当是以管子与墨子为代表。管子在谈到力的重要性时，曾举例说：假使将一个人和猿猴比较，猿可以从很高的悬崖跳下，轻而易举地喝上水，人却做不

7、到这一点(《管子·形势》)；但人的优点是能虑能务(《管子·乘马》)。虑是指思考，务是指努力去实干，即人既能思考又会办事。比如通过人的勤劳耕作多打粮食。晚出于管子的墨子，几乎是以同样的视角看待人的社会生活。他也是以人与动物作比较。他说：动物用身上的羽毛当衣服，用脚上的蹄爪当靴鞋，用自然的水草为饮料食料。人却不同，人只有出力劳动生产才能生存。他的一个著名观点是：“赖其力者生，不赖其力者不生。”(《墨予·非乐上》)他还进一步引申出“兴天下之利，除天下之害”等有价值的论断。贯穿于管墨思想的一条轴线是