利奥•拜克生平记略

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1、1956年，当利奥·拜克谢世时，他作为我们时代最圣洁的人物之一受到广泛赞誉；然而，却很少有人知道他是对抗基督教最重要的论辩作家之一，并且，从另外一种宗教观点看，或许他极有可能还是一位最有趣味的论辩作者。与祁克果（Kierkegaard）不同，拜克在其著作《抨击基督徒》（AttackonChristendom）中，不只是批评了数以百计的、无关轻重的基督徒，而且批评了基督教本身。与其他批评不同，拜克并没有一般性地攻击宗教，而只是攻击了他意下的“浪漫宗教”。1938年，拜克批判“浪漫宗教”的作品以及这部作品作

2、为其中一个部分编辑而成的论文集，在出版前几天被这个纳粹国家的秘密警察所销毁。保留下来的副本不会多于10本。不久，第二次世界大战爆发。拜克保留了文稿。他决定将他的论文，以及本书所包含的其他由他自己挑选的论文一道翻译成英文并用英文出版。机缘随成，拜克或会因这本书而被铭记，一如因别的事物而被铭记一样。1    使用拜克自己喜欢的一个表述，关于利奥·拜克“有着放大的镜像”。虽然他的思想发挥了应有的最大作用，但他本人极似迈蒙尼德，仍属于犹太历史中一个过去的篇章。但，却是一个值得骄傲的篇章：在历史上，很少有弱小的群

3、体像德国犹太人那样，对文学与音乐、科学、哲学和宗教作出如此巨大的贡献。    那些在19－20世纪叱咤风云的人物，今日却风光不在。为了唤起对这些有着多方面才能的天才存有的印象，至少我们要提及如下名字：F.门德尔松（FelixMendelssohn）、雅可比·奥本巴哈（JacqüesOffenbach）、古斯塔夫·马勒（GüstavMahler）和阿诺德·肖恩博格（ArnoldSchönberg）；马克思（Mark）、拉萨尔（Lassalle）和拉特瑙（Rathenau）；埃尔利希（Ehrlich）、爱因

4、斯坦（Einstein）和弗洛伊德（Freud）以及奥古斯丁·冯·瓦塞尔曼（AugustvonWassermann）,奥托·迈耶霍夫（OttoMeyerhof）和詹姆斯·弗兰克（JamesFranck）；伯默（Börne）和博尔夏特（Borchardt）,沃尔夫斯克勒（Wolfskehl）和蒙巴特（Mombert）,阿诺德（Arnold）和斯特凡·茨威格（StefanZweig）;路德维希·博尔夏特（LudwigBorehardt）；胡塞尔（Husserl）和卡西尔（Cassirer）,虽然他们中间只有

5、少数人是纯正的犹太人，但他们以及其他一些人——阿道夫·冯·贝耶尔（AdolfvonBaeyer）和胡戈·冯·霍夫曼斯塔尔（HuguvonHofmannathal）,海因里希·赫茨（HeinrichHertg）和古斯塔夫·赫茨（GustavHertg）以及路德维希·维特根斯坦（LudwigWittgenstein）——至少有半个犹太血统。德国和奥地利的犹太人也对犹太历史和犹太研究作出了很大贡献。他们当中就包括莱奥波德·楚格（LeopoldZung）和米歇尔·撒查（MichaelSacha）,亚伯拉罕·盖戈

6、尔（AbrahamGeiger）和萨姆森·拉菲尔·赫施（SamsonRaphaelHirsch）,加布里尔·里塞尔（GabrielRiesser,）格劳希（Graetg）和赫格尔（Hergl.）。 尽管这个名单囊括了一流的人才，但仍难全面反映德国犹太人所做出的特殊贡献。仅就我们所要涉及的领域而言，美国犹太人有可能会继续德国犹太人未竟的事业。但也有一些说德语的犹太人，他们某种程度上在德国文学及思想和犹太文学及思想之间持骑墙态度——与上面提到的那些杰出人士相比照更是如此。这些人中最著名的是海涅(Heine)

7、和卡夫卡(Kafka)；除他们之外，还有一群更加痴迷犹太教的人。先是摩西·门德尔松（MosesMendelssohn），随后是默瑞茨·拉扎卢斯（MorritzLazarus）、哈曼·斯塔恩塔尔（HeymannSteinthal）和海曼·科恩（HermannCohen）等人，佛兰斯·罗森茨维格（FransRosenzweig），马丁·布伯(MartinBuber)——和利奥·拜克(LeoBeack)是最后的痴迷者。 拜克在亚里士多德、塔木德、圣经和德国文学方面造诣同样精深：他出色地继承了这个世界能够提供给

8、他（以及一位拉比）的遗产。他吸纳各种不同的遗产并使之成为他自己独有的财富；当然，这种能力以及达致效果的决心不独拜克具有，同时也为门德尔松以及拜克的后继者所分享。在这些人那里，犹太教没有了犹太社区的狭隘性，再现了其在自由状态——犹太教从未失去过这种状态——曾经有过的视野。他们之所以具有广阔的视野和影响既不因为他们道取中庸，也不因为他们能言善辩。《犹太教和基督教》作为他最后的重要著作出版是比较合适的。因为他的第一部重要著作是《犹太教的本质》。该