自在存在与超在

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1、自在、存在与超在大多数哲学家，都把世界表述为二元。可以肯定地指出：这种表述有着明显的缺失。中国哲学谓：有一有二，得不谓之三乎！按照辩证法的提示，有正题必有反题，一正一反而为合题。老子说，世界原本是一体的，一分为二，二又生三，然后才生万事万变。不错，客观与主观，物质与精神，存在与意识，表象与意志，自在与自为，自我与非我，天与人……听起来是那么富于对称的美感。然而，这种划分实在难以回答：上帝、真主、菩萨、神党，以及由此派生的启示、信仰、彼岸、天国、上帝之城、终极的主义等等，究竟应该属于哪个世界？    这就是说，世界在人与天之外还另有超人，世界在天与人之外还别有洞天。为此，我们有理由确信，世界

2、其实是三重的，这就是：其一是作为自在的自然界，它是天的，必然的，物质的，野性的；其二是作为存在的人，也就是人的，自由的，精神的，纯善的；其三是作为超在的神，亦即天外天又人上人的，永恒的，虚无的，伪善的。总之，我们所置身其中的世界，原来却是三“在”既胶着又冲突的世界。不惟如此，就我们人自身而言，便是自在、超在、存在的投射与综合。最先产生这种想法的或许是帕斯卡尔，他认为，人的存在是动物的自在和上帝的超在之间的中介。而雅斯贝尔斯则认为：存在是人的自在与他试图超在的一场冲突。这样看来，与其说人是万物的尺度，或者说万物皆备于人，还不如说人是三个世界的集中表现，而三个世界集中到一点便得：存在是人的尺度

3、，因而也是世界的尺度；而在丛林与天国之间，人能自由生活于人间便已很够。大而言之，人类社会所呈现的三种主要形态，即原始社会、神权社会与自由社会，便是根源于世界的三在性。这三种形态的社会中人，也相应地成为草民、臣民与公民。有意思的是，人类精神的反思者也相应地分化为科学家、神学家和哲学家，而哲学家中又明显地三分为从事或自然哲学或宗教哲学或存在哲学的研究。而其中的存在，之所以越来越多地为现代哲学所关注，大替上也与人类自身的发展相同步。把存在作为人的尺度，无疑是原始社会有所超越、神权社会业已崩溃、自由社会行将到来的先声；先声总要夺人。    存在是人的尺度，便是意味着超在与自在都不是人的尺度。但事实

4、上，正像原始社会，人与自然界遵循着同一的准则，神权社会则从来都把神的原则高悬于人的自由之上。然而，纯粹理性告诉我们：两者均不可以、不可能成为人的尺度；不然，原始社会就不会为神权社会所取代，而神权社会也不会受到自由社会的挑战。加缪说，唯有人才配人为之献身！那么，也只有人的存在，方能成为人存在与否的唯一的尺度。一    现代人大都已记不清，自己的充满原始野性的祖先之彻头彻尾的自在状态的情形，却非常熟习那双无处不在的神手在冥冥之中对自己的甜蜜与痛苦的摆布。对整整一代人来说，超在是比自在更具有深远影响的人生阴影。为此，在时间上，我们更有理由把超在放在前面来加以讨论，并指出，超在绝对是世界的一个构成

5、，尽管它虚无缥缈，道貌岸然，但不失有永恒的魅力；就它是虚无且又伪善而言，它不是人的尺度，因而也不能成为世界的尺度。神圣的世界之所以盛极而衰，正因为人终于发现，它在根本问题上完全与人无补。    纵观历史，横扫地缘，形形色色的超在，无论是图腾的、宗法的，还是宗教的、政治的，大都划地为牢、各自为战、自以为是。作为一种背景、一种模式，它们神圣不可以侵犯，由此而构成“无限而永恒的超越的存在”（圣奥古斯丁语），而任何形式的超在，均有着大替上如帕斯卡尔所洞见的三种主要的特征：“善良的生活”，一如鸦片，带给脆弱的人们一帖止痛剂；“奇迹”，吊起人们如饥似渴的胃口，好让全部光阴消磨在永久的期待中；“永恒”的

6、意义，在于不为暂住所诱惑、动摇，天灾人祸都无损于神明的太阳，始终如一地照耀某一个白纸似的世界。超在之所以有过、还将继续有着积极的意义，正在于它对自在之真恶的否定，并确立起救苦救难的伪善形象。它热心地为迟钝的自在者营造避难所，尽管在觉悟的存在者眼里，被视作寇仇和牢笼；它也卓有成效地为混沌野蛮、罪恶交错的自在世界提供神圣洁净的秩序，尽管这种秩序极少流动，又无多光彩，但带来某种安定团结的气氛；其所谓永恒，便是宁静、安定、不变因而方寸不乱。   超在的一个共同而显著的特点，便是它的超越自在并且覆盖存在。超越自在，并不意味着对自然状态的积极扬弃，而是意味着缺乏物质前提因而脱离现实；超越自在，也就是与

7、空洞的杜撰的“东西”纠缠在一起。因此存在为超在所覆盖，也就是为虚无所覆盖。这样一个可想而知的后果，就是“令人窒息”，令人一无所有。如前所述，超在的最好形象，是其为当初尚未覆盖世界时对自在之真恶的痛斥与否弃。然而超在却另有目的，要不就是被蓄意败坏；它不以讨伐自在之真恶为满足，它进而讨伐存在之纯善。表面上，超在如神，以诲人不倦的姿态谆谆教导人如何存在，实际上，却取消人的存在，使人不存在，没有存在。于是，如黑暗年代里所常见的那