自在的世界与我在的世界论文

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1、自在的世界与我在的世界论文.freel代表身体，αβγ代表自我，认为三者在相互作用和影响中存在。ABC由BLM决定，αβγ由ABC和BLM来决定。在马赫看来世界就是要素组成的，要素就是感觉，因此世界就是由感觉组成的，感觉的存在依赖与人的感官，而感官从本质上来讲又是一种感觉。感觉决定感觉，感觉组成世界，在马赫的世界里除了感觉和感觉之间的关系，没有其他东西。在马赫那里，没有自在的世界，只有感觉的世界。尽管马赫把“我”看作是由“身体”和“自我”组成的，这与自我和本我有些接近，但马赫的身体和自我都是由要素组成的，也就是都是由感觉构成

2、的。马赫思想中的逻辑混乱和矛盾让我们只能这样理解：或者是我们翻译的误解；或者是只有在逻辑混乱中它的观点才能成立，否则我们无法接受他的思想。马赫的逻辑是：①世界是由要素组成的，精神、身体、物体等都是要素的复合体。②要素就是感觉。③感觉依赖于我们的身体（感官）④我们的身体（感官）也是要素的复合体，从而是感觉的复合体。⑤因此所有的要素依赖于要素而存在，要素又组成整个世界。⑥总之，世界上除了要素、感觉（或者说要素的复合体）以外，什么也不存在。贝克莱承认在世界中，除了感觉的复合体之外（当然不能独立存在），还有不是感觉组成的精神实体和上

3、帝实体的存在。休谟是否定至少是怀疑有自我、上帝、自在之物等实体的存在，认为我们只知道感觉的复合体存在。在马赫这里，所有的实体都取消了，只有要素的复合体，所有东西都是要素的复合体。2、“物是感觉的复合”和“存在就是被感知”是贝克莱思想的集中体现。贝克莱所指的“物”就是常识或唯物主义者认为的“客观世界”，就是我们面前的圆的苹果、绿色的树、飞翔的鸟等等，也是康德所指的现象，马赫的ABC。“物是感觉的复合”确立了贝克莱在哲学上的地位，这也是他对哲学的最大贡献，尽管这个结论不是由他个人独自完成的。它的意义就在于纠正了常识的错误，常识的

4、错误是：把感觉的东西当成客观事物，把我在的世界当成自在的世界，把依赖于我存在的东西当成独立于我存在的东西。尽管这种错误与感觉的外向化和感觉对自我来讲具有客观性有关，但这种认识毕竟不是一种正确的认识。贝克莱纠正了常识的错误，但由于他对意识的意向性结构和感觉的外向化未能做出解释，因此尽管他对“物是感觉的复合”的观点的证明是多么的睿智，但仍然没能说服大多数人接受它的正确的观点而遭到无数的非议。“存在就是被感知”如果理解为我不去感知，感觉就不会产生，感觉的存在依赖于我的感知，这没有什么错误。因为物就是感觉，感觉的存在依赖于我去感知，

5、我如果不去感知，感觉就不会存在。但感觉并不是由感官自生的，感官自己不能独立产生出感觉，如果把感官比作是机器，如果没有原料，也创造不出产品来，因此感觉的产生还有赖于自在之物的刺激，由自在之物提供信息作为原料，这样我们的感官、我们的本我才能把“自在之物”解读为我们的感觉，感觉才能出现，才会存在。贝克莱的错误就是试图离开自在之物单独靠感官来解释感觉产生的理由，导致唯我论的结果；或者用上帝来代替自在之物的作用来解释感觉存在的原因，得出有神论的结论。3、常识或唯物主义的观点认为，我面前的苹果、不远处的树木、天上的太阳等等所有这些事物，

6、都是客观存在的，不依赖我而独立存在的。我闭上眼睛，苹果还是红的，树还是绿的。所有的人都死了或在人类产生之前，客观存在的苹果仍然是红的，树仍然是绿的。这种观点的所有错误集中到一点，就是把感觉看作是自在之物，把我在的世界看作是自在的世界。这种朴素的观点非常错误，但在生活中很有用，所以得到了世人的支持而难以撼动。但感觉的外向化理论和自我与本我的关系的观点足以能为纠正常识的错误提供理论的支持，下面我用一些事实来帮助常识改正其错误。①当我们面对事物、感知事物的时候，我们根本就找不到唯物主义所说的“感觉”在哪里，根本就没有像唯物主义所认

7、为的：在我们眼前有一个事物，在我的意识中有一个对这一事物摹写的感觉。事实是，这时我们只有一个东西：我面前的事物——也就是我的感觉，再也没有其他东西了。当我们离开后，我们可能存留一些记忆，但记忆与感觉是不同的东西。②我抬头看到的太阳、我在镜子中见到的镜像、人们见到的海市蜃楼，这些都是人们的感觉，是我感觉的外向化，而且这些感觉都与自在之物无法在空间上实现统一。4、我们如何肯定自在之物的存在？对自我来讲，感觉、现象是我在之物，是门内的东西，是自明之物，可以对它进行比较、回忆、判断等认识活动。但自在之物与自我是不能直接接触的，是在门

8、外的，而自我不能到门外，因此自我对自在之物不能直接的“看”。但是本我与自在之物是直接发生关系的，与自在之物相互作用的，因此对本我来讲，自在之物的存在是实在的，自在自我对本我的刺激是客观的。有的哲学家用“先验的自我”的直觉来说明我们是如何知道它的存在，如康德；有的哲学家用先验的直观的方式来肯