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1、、柳州仁学报,飞。论安徒生童话中的若干原型李畅提要本文以荣格的原型理论为基础运用原型批评方法分析了安徒生童话中的受难原型、阿尼玛原型、至茶罗原型和炼金石原型从心理学尤其是潜意识心理学的角度揭示童话中的原型所蕴含的人格达成、心灵整合的深层寓意。关键词安徒生童话原型集休潜意识人格达成自性实现,、“”原型是荣格心理学体系中的重要概念是遭受死亡考验的悲壮的英雄人物而是普通孩指人类经自然淘汰、基因胚质突变和心理积淀而子。形成的对世界的反应模式和把握模式。原型在心我们在安徒生的《野天鹅》等许多童话中可、,,以理深层还仅仅是一些倾向形式它要获得实现
2、看到这样一类的故事一个善良美丽的小女孩,正如,,就必须寻找到相应的现实情境荣格所说原本与鳃居的父亲过着平静的生活但随着继母原型作为气臼理中明确的形式的存在总是到处的出现,女孩的灾难接踵而至。她被迫远离家门。’,①、。寻求着表现它不仅显现于宗教梦境和精神开始了孤独的艰苦跋涉最后她遇见了一个英俊,、、、,。幻想中也同样显现于神活诗歌悲剧童话等的王子他们一见钟情女孩终于结束了苦难的。,,“。”多种文学样式中本文将就童话主要是安徒生历程与王子成婚后幸福美满一直到老这童话中的受难原型、阿尼玛原型、曼茶罗原型、炼种类型的童话就是受难原型的象征性表
3、现。因为。金石原型作一些分析,童话中的这个女孩在继母到来之前父女俩的相依为命使她与父亲形成了紧密的感情束缚。继、一受难原型母的出现打破了女儿与父亲融洽相处的状态象,必征着女性成长到一定阶段须挣脱对父亲的依,,人恋情结建立独立的自我否则她将永远滞留于在人类漫长的发展史中在宇宙生存中的心理的童年阶段。此外父亲又是传统精神和现基本处境就是与各种对立力量进行永无休止的斗争。而人类通过这种斗争获得的每一次生存机实理智的象征与父亲的分裂就意味着与传统模、,式的背离对现实羁绊的挣脱在建立自我的同会取得的每一点进步都始终伴随着人的受难。和牺牲。人类在
4、无数世代中重复了亿万次的受难时发展创造力因而不仅是女孩所有的人成长和栖牲经验,经过积淀和浓缩,已在人类心理中到一定阶段时都必须从父母的羽翼下挣脱出,。”。“来建立独立人格以适应外部世界这个转变的形成了一种受难原型到来必将带来痛苦的冲击。因此父女相依状态的受难原型在神话和悲剧中广泛存在体现为。“结束也就揭开了女孩受难历程的序幕或者是她英雄人物受难死亡再生的母题包含——。了人类最深刻的希冀和恐惧具有非凡的震撼主动出走或者是她被继母抛弃总之女孩必须“”,力直至今天仍是人类心灵中一股强有力的潜远离家庭她旧有的生存模式她的可蔽风。”。—。流②在
5、童话中也有受难原型的体现只是童话挡雨但阻碍个性成长的堡垒的要读者对象是孩子因而受难的情境不如在我们不妨把这些孩子离开家门后的艰芯历神话和悲剧中那样严峻和酷烈受难者也不再是程看作是个体成长的心理漫游的象征。她首先与柳州师专学报‘”。“,。“。目己的阴影相遇阴影是存在于真正的人在绝望中她跃入海洋化为海上的个人身上的潜意识的一个侧而它“就是自然的泡沫。然而她感到她依然存在,并有无数天上的户、,就是本能的人”几矛。因而,在童话中阴影总是精魂迎接她。内心前所未有的宁静祥和飞翔于以与主人公同性别的女巫、魔鬼这些人格化的恐空中的无限喜悦意味着她以另
6、一种方式在受难。和死,怖形象出现他们诱引孩子们去做不应当做的事亡后获得了新生三百年的善行修炼是再,情。例如王后化妆成农妇诱骗白雪公主买下她一次的成年礼考验三百年的考验结束后她就,,施了妖术的物品格林童话《小弟弟与小姐姐》中能获得不朽的灵魂进入永恒的天国依然能够的后母给树林里的溪流施下魔法干渴的孩子喝完成她的梦想。,下后就会变成野兽。这些在人类心路历程上必遇因此我们也可以把女孩的受难看作是个体。的“魔障”,具有心理上的普遍性。佛祖菩提树下必经的成年礼的考验经过这样一个受难—新冥想七日后降魔而得道但丁在人生中途迷失而生的过程个体完成了从童
7、年期到成熟期的转入地狱历尽惊怖场面而后飞升天堂浮士德与变从而创造了崭新的生活模式。“魔鬼订约出卖灵魂并在魔鬼引导下经历五大悲受难原型的童话中另一个著名的象征是丑”。,剧而后灵魂摆脱魔鬼飞升天国耶稣在旷野露小鸭从丑小鸭到天鹅的童话成为个体心理发宿四十昼夜,达摩面壁修行九载都有魔众纷至展艰难缓慢又不可感知这样一个过程的形象再。沓来,以各种手段企图扰乱他们的修为。这些魔现个体化的过程不能借助于意志力量的有意识、、。众、地狱幻觉就是他们心中生发出的阴影,在人的努力它是不知不觉地自然地发生的这是一。类深层心理中具有普遍的象征意义,是人类心灵个无
8、意识的成长过程我们也总是在蓦然回首中才惊喜地发现,原来在曲曲折折中,已跨越千所意识到的生命存在和超越目标的达成所必经。,的畏途。而且,在漫长的实践中,这种意识成为一山万水只有经过成年礼旅途上的苦难丑小鸭,。,一才能展翅飞
