传统文化主流思想演变

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1、中国传统文化主流思想的演变本专题重点讲述了从先秦时期到明末清初传统文化主流思想演变的大体脉络。春秋战国时期，出现百家争鸣的局面，儒家思想形成；汉代儒家思想经董仲舒改造后成为正统思想；宋明时期儒学吸收佛道而形成理学，儒学复兴；明清之际，儒学正统受到冲击，但没有从根本上动摇儒学的文化主流地位高考大纲：春秋战国时期的百家争鸣、汉代儒学成为正统思想、宋明理学、明清之际的思想活跃局面学派人物时代主要思想儒家道家法家墨家一、百家争鸣学派人物时代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“礼”；注重政治与人事孟子战国“仁政”；“民贵君轻”荀子“礼”；“制天命而用之”；道家老子春秋“道”是根本

2、；“无为而治”、辩证法思想庄子战国天道与自然无为，齐物论法家韩非战国厉行赏罚、奖励耕战、君主集权，“事异则备变”墨家墨子战国“兼爱”、“非攻”；“尚贤”；节俭一、百家争鸣孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。子路说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫又被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。”某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃

3、桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。”孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时从不用。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是太好了。”大思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人孔子1）思想观：提出了“仁”和“礼”的学说。“仁”要求统治者能够体贴民情，爱惜民力

4、，不要过度压迫剥削人民。“礼”即每人要”克己复礼“，言行要符合等级名分制度。提倡贵贱有序的社会等级秩序。提倡中庸之道。2）政治观：主张“为政以德”，以德治民，用德教化，逐步改良政治，反对苛政和任意刑杀。3）宇宙观：主张对鬼神敬而远之，怀疑鬼神的客观存在，主张应当把探讨和解决人世间的实际问题放在第一位，体现了他的人本主义思想。4）教育观：教育上主张“有教无类”，不分贵贱；“因材施教”，区别对待；注重人的全面发展；编订和整理古代文化典籍：《诗》《书》《礼》《易》和《春秋》”。子曰：“仁者爱人。”“已所不欲,勿施与人”子曰：“克己复礼为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，

5、非礼勿动。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”荀子曰“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”荀子曰:“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”结合材料,谈谈孔子、孟子和荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献重点突破1、孔子、孟子和荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献孔子：儒家

6、学派创始人，教育家政治思想：提出“仁”与“礼”的学说，主张建立一个礼乐文明的社会；孟子：对儒家思想发展有重要贡献继承了孔子学说，并对其“德治”思想进行发挥，提倡“仁政”学说，并提出“民贵君轻”思想。荀子：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容，成为儒家思想的“集大成者”。强调“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，还对“礼”进行深入的讨论材料道生一，一生二，二生三，三生万物。福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。——《道德经》“天下莫大於秋毫之末,而太山为小;莫寿於殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。”——《齐

7、物论》韩非子材料以法为本，法不阿贵。世异则事异，事异则备变。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。——《韩非子》墨子材料欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，……百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。——墨子重点突破2:“百家争鸣”局面形成的社会背景和意义经济：政治：阶级：文化：随着社会生产力发展，井田制瓦解，封建土地私有制确立起来分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃私学兴起，造就了一大批知识渊博的文士。意义：奠定了中国文化的基础,成为中国思想文化