中国风俗史之再婚习俗

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1、四、妇女再婚1、贞节观念的演变——妻者，齐也，一与之齐，终身不改。故夫死不嫁。《礼记·郊特牲》——适人之道，一与之醮，终身不改。刘向《列女传》——《礼》：夫有再娶之义，妇无二适之文。故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。班昭《女诫》《史记·始皇本纪》三十七年事：“饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚；男女洁诚。夫为寄豭jia1，杀之无罪；男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。”《近思錄》或问：“孀妇于理，似不可取，如何?”伊川先生（程颐）曰：“然!凡娶，以配身也，若娶失节者以配身，是己失节

2、也。”又问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大!”2、妇女再婚的普遍——平阳公主寡居，当用列侯尚主。主与左右议长安中列侯可为夫者，皆言大将军可。……于是主乃许之，言之皇后，令白之武帝，乃诏卫将军（卫青）尚平阳公主焉。（《史记·外戚列传》）《史记·司马相如列传》临邛多富人，卓王孙僮客八百人，程郑亦数百人，乃相谓曰：“令有贵客，为具召之。并召令。”令既至，卓氏客以百数，至日中请司马长卿，长卿谢病不能临。临邛令不敢尝食，身自迎相如，相如为不得已而强往，一

3、坐尽倾。酒酣，临邛令前奏琴曰：“窃闻长卿好之，愿以自娱。”相如辞谢，为鼓一再行。是时，卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重而以琴心挑之。相如时从车骑，雍容闲雅，甚都。及饮卓氏弄琴，文君窃从户窥，心说而好之，恐不得当也。既罢，相如乃令侍人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如与驰归成都。家徒四壁立。卓王孙大怒曰：“女不材，我不忍杀，一钱不分也！”人或谓王孙，王孙终不听。文君久之不乐，谓长卿曰：“弟俱如临邛，比昆弟假貣，犹足以为生，何至自苦如此！”相如与俱之临邛，尽卖车骑，买酒舍，乃令文君当卢。相如身

4、自著犊鼻裈，与庸保杂作，涤器于市中。卓王孙耻之，为杜门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：“有一男两女，所不足者非财也。今文君既失身于司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也。且又令客，奈何相辱如此！”卓王孙不得已，分与文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。《三国志》先主穆皇后，陈留人也。兄吴懿，少孤，懿父素与刘焉有旧，是以举家随焉入蜀。焉有异志，而闻善相者相后当大贵。焉时将子瑁自随，遂为瑁纳后。瑁死，后寡居。先主既定益州，而孙夫人还吴，群下劝先主聘后。先主疑与瑁同族，法正进曰：

5、“论其亲疏，何与晋文之于子圉乎？”于是纳后为夫人。建安二十四年，立为汉中王后。赵翼《廿二史札记》“四娶皆再醮妇”条周祖初为军校，会唐庄宗崩，明宗出其宫人各归家。有柴氏者，庄宗嫔也，住逆旅，有一丈夫过，氏问逆旅“此何人？”曰“郭雀儿也。”氏识其非常人，遂以所携赀半与父母，留其半嫁周祖，资其进身。（见东都事略，而薛欧二史皆不载其出自唐宫）即世宗之姑也。后殁，周祖即位，追谥为圣穆皇后。有杨氏者，已嫁石光辅，光辅卒，周祖之柴夫人适弃世，遂聘之，氏初不肯，使其弟廷璋见周祖，廷璋归，为言「周祖姿貌异常，不可拒。」乃嫁

6、之。后卒，追册为淑妃。周祖又娶张氏，张氏亦先嫁武从谏之子而寡。适周祖之杨夫人殁，乃纳为继室。周祖起兵于邺，张氏与儿女俱在京邸，为汉所诛。后追册为贵妃。周祖既为帝，有董氏者，旧与杨夫人为乡亲，杨常誉其贤，已嫁刘进超，适嫠居，周祖忆杨之言，又娶焉。是为德妃。统计前后四娶，皆再醮妇，亦不可解也。时代周至五代宋元明清（康熙以前）贞节烈女人数921523592714194823、妇女普遍再婚的原因朱軾：“今欲使妇人尽守从一而终之义，虽颠连无告而孤寡茕茕，至死靡他，恐尧舜之治，天下有所不能。”钱泳《履园丛话》：“余谓

7、宋以前不以改嫁为非，宋以后则以改嫁为耻，皆讲道学家者误之。总看门户之大小，家之贫富，推情揆理，度德量力而行之可也，何有一定耶？沈圭有云：“兄弟以不分家为义，不若分之以全其义；妇人以不再嫁为节，不若嫁之以全其节。”第一，贫穷。蓝鼎元：“烈易而贞难，守贞者富易而贫难。”（《鹿洲初集》卷9《貞潔汪太君傳》）第二，没有子女。第三，男女性比例失调。第四、夫家觊觎资产，逼孀改嫁。第五、心理需求。一节母年少矢志守节。每夜就寝，关户后，即闻撒钱于地，明晨启户，地上并无一钱。后享上寿，疾大渐，枕畔出百钱，光明如镜，以示子妇

8、曰：此助我守节物也！我自失所天，孑身独宿，辗转不寐，因思鲁敬姜“劳则善，逸则淫”上语，每于人静后，即息灯火，以百钱散抛地上，——俯身捡拾，一钱不得，终不就枕。及捡齐后神倦力乏，始就寝，则晏然矣。历今六十年，无愧于心，故为尔等言之。（[清]青城子《志异续编》卷三）荆溪某氏，年十七适仕族某，半载而寡，遗腹产一子。氏抚孤守节，年八十余，孙曾林立。临终，召孙曾辈媳妇，环侍牀下，曰：“吾有一言，尔等敬听。”众曰：“诺。”氏曰：“尔等作