绪论中国古代文学付林鹏

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1、第一编先秦文学2013年秋季付林鹏，山东潍坊人，文学博士。现为华中师范大学文学院讲师，主要从事先秦两汉文学及国学方面的研究。网络：www.igenshan.com电子信箱：fulp504@mail.ccnu.edu.cn引言大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意

2、者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。七步骤：知、止（知道目标）—定（志有定向）—静（心不妄动）—安（所处而安）—虑（处事周详）—得（得事之宜）八目：格物、致知、诚意、正心、脩身、齐家、治国、平天下。格物：探究事理，意在明理；致知：获得知识，意在通理。诚意，毋自欺也，意在知己；正心，去其私欲，意在明己。学习的途径：《礼记·学记》：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，

3、五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。原香港中文大学校长金耀基先生说过，学生在大学里，实际上是学四种东西：一是学怎样读书，learntolearn;二是学怎样做事，learntodo;三是学这样与人相处，learntolivetogether;最后是学怎样做人，learntobe。为学大益，在自能变化气质。——张载《经学理窟》推荐教材:袁行霈主编《中国文学史》（第二版），高等教育出版社，2005年版。推荐作品选：朱东润主编《中国历代文学作品选》（上编1、2

4、册），上海古籍出版社，2006年版袁行霈主编《中国文学作品选注》第1卷，中华书局，2007年版目录绪论第一章上古神话第二章诗经第三章先秦叙事散文第四章先秦说理散文第五章屈原与楚辞重点提示：了解文学的起源与先秦文学的形态绪论一、传说时期的文学中国最早认为文学来自天神，夏启偷《九歌》《九辩》改编为《九招》古希腊宙斯与记忆女神曼摩辛生的九个文艺女神，掌管诗歌、音乐、戏剧、舞蹈等。第一节中国文学的源头目前的说法：1、模仿说：古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德认为文学的起源有两个原因，一是模仿的本能，二

5、是对模仿的作品感到的“快感”。2、游戏说：德国作家席勒和英国哲学家斯宾塞认为艺术就是人用来发泄过剩精力的一种游戏。3、巫术说：英国人类学家泰勒和弗雷泽原始人狩猎之前要进行祷告，祈求神灵保佑，那念念有词的祷告和手舞足蹈的动作，便是最原始的诗歌和舞蹈，艺术就起源于这种巫-术礼仪活动。4、情感说：英国诗人雪莱；俄国作家列夫·托尔斯泰。认为人类自孩童时起就具有表现自己感情的本能，高兴了就笑，痛苦了就哭，这种本能进而从声音、语言、形体上表现出来，就成为音乐、文学、舞蹈等等。《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言

6、”；《毛诗序》；“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”；朱熹；“诗本于性情”等等5、劳动说：普列汉诺夫《没有地址的信》鲁迅《门外杂谈》：我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地体现了复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了却想不到发表，其中一个叫道“杭育杭育”，那么就是创作。传说时期的文学《吕氏春秋·古乐》:昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建（一作达）帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。《

7、尚书·尧典》亦载：予击石拊石，百兽率舞。传说时期的文学《吕氏春秋•音初》载：“禹行功，见涂山之女。禹作歌，歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。”《吴越春秋》卷九所载《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍。《礼记•郊特牲》所载《蜡辞》：土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！原始文学的特点A．口头相传，无文字记载；B．集体创作，在劳动中流传；C．有节奏韵律，与音乐舞蹈紧密结合；D．反映了原始社会的生活，无阶级性。神话的出现鲁迅：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上，则自

8、造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”（《中国小说史略》第二篇）文字产生以后，中国文学才逐渐脱离了传说时期。现在所知最古的文字是甲骨文字和青铜器铭文，这是中国书面文学的萌芽和标志。河南舞阳贾湖新石器遗址出土的距今八千年的甲骨上所显示的锲刻符号，其个别形体与安阳殷墟甲骨卜辞的字形相似，这很可能就是中国最原始的文字。现存最古可识并用于文献记录的是三千多年前殷商时期的甲骨文。甲骨文铭文二、早期文字与书面文学的产生殷人迷信鬼神，凡事必卜。占卜涉及狩猎、农业、祭祀和战争等。卜辞是我国最早的散文。内容简单