曹础基韩非的法治思想

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1、韩非的法治思想华南师范大学曹础基教授1课程内容一、为什么会产生韩非的法治思想二、韩非法治思想的基本内容：以法为核心，法势术三结合。三、韩非法治思想的现实意义2一、为什么会产生韩非的法治思想1、时代的产物──由于生产力的发展，战国后期形成大争之世：大变革、大动荡、从争霸、并吞趋向统一。思想文化上百家争鸣。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”（《五蠹》）“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”（《孟子·滕文公上》）“暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝矣。晚世益甚：万乘之国七，千乘之国五

2、，敌侔争权，尽为战国。”（刘向《战国策书录》）3一、为什么会产生韩非的法治思想2、韩非历史观与人性论的影响“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”医者吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君着死则势不重，情非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不加心于利己死者。（《备内》）4一、为什么会产生韩非的法治思想3、法家思想的集大成（1）魏文侯任用李悝为相国，实行变法，编有《法经》一

3、书。（2）楚国吴起的变法（3）韩昭侯任用申不害，实行以术为核心的君主集权制。5一、为什么会产生韩非的法治思想3、法家思想的集大成（4）商鞅变法废除世袭制，建立郡县制；废除井田制，实行实物税代替劳役，民得买卖耕地；实行法治，“罚不讳强大”，因太子犯法而处罚了他的两个师傅；6一、为什么会产生韩非的法治思想3、法家思想的集大成（4）商鞅变法实行什伍的联保、连坐制；强制拆散大家庭发挥农民个体的潜力。论功行赏，有军功和交粮多的可取得爵位。统一度量衡的标准。经过了这次的改革，秦国国力大大增强，推行了十年之后，“秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战

4、，怯于私斗，乡邑大治。”7二、韩非法治思想的基本内容以法为核心，法势术三结合。8二、韩非法治思想的基本内容法1、公开的，权威的：“法者，著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”（《难三》）“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也：此臣之所师也。”（《定法》）“故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”（《有度》）9二、韩非法治思想的基本内容法2、严刑峻法：“刑重而必。”（《五蠹》）；“重一奸之罪，而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也，而悼惧者，良民也。欲治者奚疑于重刑！”（《六反》）此即所谓“杀一儆百

5、”。所以他说：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”把被统治者犯法的念头都禁绝了就是法治的最高境界，其次是禁止他们违法的言论，在其次是禁止他们违法的行为。韩非说来，“严刑峻法”的目的主要在于“禁”而不在于“罚”，在于防范人们损害国家的利益。10二、韩非法治思想的基本内容法3统一而稳定：“法莫如一而固，使民知之。”4平等：法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。（《有度》）5法因时因能而变：“故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知而维之以刑则从。时移而治不易者乱，能众

6、不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。”（《心度》）6以富国强兵为目标，奖励耕战。（《五蠹》）11二、韩非法治思想的基本内容法6以法为教：“无二心私学，听吏从教”（《诡使》）。主张“以法为教”，“以吏为师”。要求一切言论行动都得以法令为准则。“令者，言最贵者也，法者，事最适者也。言无二贵，事不两适，故言行而不轨于法令者必禁。”（《问辩》）12二、韩非法治思想的基本内容势势就是国家至高无上的权力:“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”（《扬权》）这就是中央集权，君主专制。为了保证中央集权、君主专制，韩非比必任何一个法家都强调防止君权旁落

7、，防止君权分散。他反复警告说：“势重者，人君之渊也。君人者失势重于人臣之间，则不可复得也。”（《喻老》）“人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。”（《人主》）这是他总结了春秋战国的历史经验得出的结论。13二、韩非法治思想的基本内容术术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也：此人主之所执也。（《定法》）可见这是国君选拔、任免、考察、处理群臣的一套办法。“法”是臣用来统治民的，“术”是君用来管理臣的。他说：“吏者，民之本纲也。故圣人治吏不治民。”（《外储说右下》）在中央集权建立之后，必须保证中央的权力下达四方，保证群臣忠实地为封建

8、国家效劳。所以韩非总结了商鞅变法中的教训之后，指出“君无术则弊于上。”（《定法》）“任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，