多重视野下的_甄

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1、文艺理论与批评2012年第4期□青年文艺论坛［编者按］进入2012年以来，电视剧《甄嬛传》在全国范围持续热播，占据了各地卫视的排名榜首，并在北京、上海等地创造了有史以来电视剧收视率的最高纪录。在《甄嬛传》中，权力甚至完全扭曲、肢解了爱情，这一大众文化表述的变异似乎折射了某种社会现实的变迁。因此，怎样理解以《甄嬛传》为代表的“宫斗剧”，就成为当前文艺评论界不能回避的一个问题。2012年5月24日，中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所当代文艺批评中心主办的第十二期“青年文艺论坛”，集中讨论了以《甄嬛传》为

2、代表的“宫斗剧”以及启蒙、价值观、当代社会等相关问题。本期论坛由中国艺术研究院科研管理处孙佳山主持，北京大学中文系副教授邵燕君、中国艺术研究院办公室刘涛博士主讲。本刊特刊发此次论坛的主要内容，以飨读者。多重视野下的《甄嬛传》孙佳山等孙佳山(中国艺术研究院科研管理处):主义的绝境:“人们很清楚那个虚假性，知道大家好，感谢大家出席第十二期青年文艺论意识形态下面掩藏着特定的利益，但他拒不坛。我们今天讨论的题目是《多重视野下的与之断绝关系。”为什么一切变得如此明目〈甄嬛传〉》。下面首先请邵老师为我们做第张胆?根

3、本原因就在于人类已经没有“另类一个主题报告。选择”。所以齐泽克必须在诅咒资本主义的邵燕君(北京大学中文系):我是将《甄同时申明“我们不是共产主义者”(附加的定嬛传》作为网络文学，特别是“穿越文学”的义是“如果共产主义是指那个在1990年代覆一个例子。我首先谈谈“穿越文学”的背景，灭的体制的话”)。问题是，“‘共同利益’这个背景不仅是中国文学转型的背景，同时(thecommons)的问题尚在”，这在齐泽克看也有一个广阔的国际背景，这就是齐泽克在来，至今仍然是人们为之奋斗的唯一理由。“占领华尔街”的街头演讲

4、当中非常生动地然而，奋斗的目标又在哪里呢?“我们知道体现的，也是他在《意识形态崇高客体》一书我们不要什么。但是我们要什么呢?怎样的中深刻指出的那样一种“启蒙的绝境”状态:社会组织方式可以代替资本主义?怎样的新今日的意识形态，尤其是极权主义的意识形领导者是我们需要的?记住:问题不在于腐态不再需要任何谎言和借口，“保证规则畅败或贪婪。问题在于推动我们放弃的这个体通无阻的不是它的真理价值(truth－value)，系。”齐泽克的彷徨是启蒙主义陷入绝境后而是简单的超意识形态的(extra－ideolog-的彷徨

5、，而他最深的恐惧还不是醒来之后无ical)暴力和对好处的承诺”。这显然走向了路可走，而是“这个体系”已经强大到让人们启蒙理性的反面(启蒙主义假定人的理性和难以醒来。人类被剥夺了一切，甚至梦想的理想可以战胜一切卑污)，因而表现出启蒙能力。但问题是，绝大多数人宁愿在梦想中27多重视野下的《甄嬛传》被剥夺一切，也不愿看到自己一无所有而怀而在于启蒙话语解体后，“精英文学”就丧失抱梦想。了文化领导权。“精英文学”的伦理基础是，齐泽克确实抓住了问题的核心，任何一种揭示病痛以引起疗救的注意，改造世界，让人真正的变革背

6、后都必须有一套可替代性制度们更好地生活，更合理地做人。网络文学的的支持，否则就会演变成一场无害的道德抗议回答是，既然世界不可改变又如此痛苦，为什或嘉年华会。他这里忽略的是，真正有“另外么不能让“我”爽一点?不能不说，这是一个可能”的梦想也需要“另外可能”的制度的支“礼崩乐坏”的时代，“超我”崩盘，“本我”贲撑，否则，禁令之下产生的很可能是更无害的张。网络文学正是一个承载白日梦的巨大容白日梦。作为后发国家，中国也一直是世界器，一个满足欲望同时又生产欲望的“幻象理想的生产基地之一。最后一次理想的幻灭空间”。

7、特别是那些广为流行的作品，不但正在齐泽克所说的“那个体系”覆灭的1990投射了当下中国人最核心的欲望和焦虑，更年代。但这一理想的真正死亡(也就是齐泽为大量尚处于潜意识状态的弥散欲望赋形。克所说的“第二次死亡”，“符号性的死亡”，网络文学不是通过粉饰现实而是通过生产“幻象的死亡”)却发生在华尔街危机之时。“幻象”来建构现实，通过锁定人们的欲望并理想幻灭(并且是双重幻灭)，问题还在，梦引导人们如何去欲望，来替代已经失效的精早醒来，却无路可走，甚至不能呐喊，只能做英文学实现其意识形态功能的。梦，只能在遥看华尔

8、街的繁华热闹和抗议热让我们从这个角度来打量“穿越小说”。闹之余在纸上“穿越”，这就是包括“穿越小齐泽克在谈到传统的心理—现实主义小说在说”在内的中国网络文学诞生的现实语境。20世纪20年代被现代小说取代时，提出了一就我对网络文学、主流文学期刊的观察，个特别有启发性的洞见:要探测所谓时代精神我觉得中国新世纪以来网络文学兴起和主流的变迁，最为简易的方式就是密切注意，某种文学衰落是同时发生的，其间既有生产机制艺术形式(文学等)何时变得“不再可能”