中医学的科学性及当今的理论构建

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1、第14卷第6期中南大学学报(社会科学版)Vol.14No62008年12月J.CENT.SOUTHUNIV.(SOCIALSCIENCE)Dec2008中医学的科学性及当今的理论构建付小红(武汉市第一医院口腔科，湖北武汉，430022)摘要:中医也是一门科学。中医学采用的是以有限地使用分析思维方式的前提下，对整体思维方式的彻底贯彻的思维方式。在理论的构建上，中医学可提出一种假设，即人的身体状况分为“三态”：真态、常态和病态。而把研究重点放在真态和常态之间，以获取中医学在当今世界医学的发展空间。关键词:中医学；科

2、学性；思维方式；整体性思维；分析性思维；“三态”假设；生存空间中图分类号：R02文献标识码：A文章编号：1672-3104(2008)06−0760−06中医学的理论的基础性的问题总是在不断受到一平台。当然，更为急迫的问题是，中医学基础性的问些质疑，这种状态至少表明了中医学理论在很多民众题即中医学的科学性，所以本文先从论证中医学的科甚至包括一部分中医学从业人员的头脑处于一种说不学性开始。清道不明的状态。基于这种混沌，乃至有些专业或非专业人士时不时地重提中医学理论的合法性问题。这一、中医学理论的科学性种指责应该是

3、干扰了中医学的正常发展和中医学在民众中的声誉。客观地来说，中医学从国门被强行打开作为学理研究，首先应该明确的是“科学”的本那一刻起，就一直被动地面临着从西医的学理基础上质。“科学”包含有广义上和狭义上的两层意思:在广义对中医的指责，到了今天，一百多年过去了，中医学层面，所谓“科学”就是指它的基础含义，即“合理性”。基础理论问题依旧没有得到很好的澄清和普及化。在“合理性”表示某项实践在人类社会中产生了有益的结过去的一段时间，中西医学的问题(主要是中医学理论果，有益的结果被人类共同体所认可，而被当作共同的合法性)争

4、论得沸沸扬扬。问题应该是越辩越明，但遵守的范式或实践标准。在狭义层面,所谓“科学”就是是现实好像并非天随人愿，总的说来，在这种熙熙攘指它的引申含义，也是近代科学或者哲学所培育起来攘的讨论中，缺乏一种中医与西医共有的合理的理论的观点，“科学”就是理性，就是理性的方式或态度，(讨论)平台，导致很多讨论在不同的理论或实践层面坚持外在世界的客观性。间交错进行，而且很多参与者始终没有意识到这一点。根据美国哲学家奎因(WillardVanOmanQuine)的最终，公说公理，婆说婆理，结果必然是不了了之。[1](183)观

5、点，所谓理性行为也就是适应行为。也就是说，对中医学基本理论的讨论，应该仅限于在医学范人类或者其他生物借以自己的调节功能以试错法来面围内对中医学的学理本身的讨论，不要把问题扩大化。对外在的环境压力而形成的一系列经验或知识，当上在过去，人们讨论中医学的理论基础问题往往下意识升到一定的抽象阶段，就成为理论。当这种理论弥漫把一些非学理性的因素(如民族情感)捎带进来，最后导致问题的复杂化，加大了对中医学本身思考的复杂在人类的方方面面时，这种理论的总称及其雇佣的方性。因此，作为中西学的学术讨论，参与者首先应该法就升格被称为

6、(狭义上的)科学。当狭义上的科学在审视自己讨论的理论平台，只有找到一个中医和西医人类社会中获取作为“合理性”的优秀典范而形成科学都能接受的和合理的理论平台，学术交流的通道才能制度时，反过来对不符合它的理论方式或思路的东西够真正打通。因此，本文就以医学界基本上达成共识进行排挤。在人类社会初期，对曾经培育过它的“合理的中西医思维方式的差别作为本文讨论的基石和逻辑性”及其符合“合理性”的人类经验或知识即广义上的收稿日期：2008−03−24；修回日期：2008−08−29作者简介：付小红(1970−)，女，湖北武汉人

7、，武汉市第一医院住院医生，主要研究方向：口腔学，医学基础理论.第6期付小红：中医学的科学性及当今的理论构建761科学进行无情的讨伐和压制，乃至要彻底消灭它们的黑格尔认为，在宇宙的自然历史中，存在着一种先趋势。当“合理性”(广义上的科学)被它的后裔“科于人类思维而存在的客观逻辑结构(宇宙本体的理学”(狭义上的科学)所打击时，狭义上的科学作为理性性结构)。由此，他得出结论，人脑中作为主观思维的典范，却在干着最不理性的行为。法则的逻辑算法或结构，乃是对这种客观逻辑结构[3](19)在某种意义上来讲，西医就是属于狭义上

8、的科学和理性秩序的摹写或模拟。也就是人类的思维的一个分支之一，而中医学和巫术(包含西医的科学和方式都是对外在客观世界的某种内在结构深层反艺术的前身就是巫术)等等就是属于广义上的科学。中映。由此，可以看出整体性思维与分析性思维都是医学作为一种在人类社会实践中，千百年来行之有效对外在客观世界的某种内在结构深层反映，只不过的社会实践，无疑是一门“合理性”的知识的集合，无是反映的角度不一样。也